王洪林

我们的文艺，就必须站在无产阶级的立场上，而不能站在小资产阶级的立场上。在今天，坚持个人主义的小资产阶级立场的作家是不可能真正地为革命的工农兵群众服务的，他们的兴趣，主要是放在少数小资产阶级知识分子上面。而我们现在有一部分同志对于文艺为什么人的问题不能正确解决的关键，正在这里。我这样说，不是说在理论上。在理论上，或者说在口头上，我们队伍中没有一个人把工农兵群众看得比小资产阶级知识分子还不重要的。我是说在实际上，在行动上。在实际上，在行动上，他们是否对小资产阶级知识分子比对工农兵还更看得重要些呢？我以为是这样。有许多同志比较地注重研究小资产阶级知识分子，分析他们的心理，着重地去表现他们，原谅并辩护他们的缺点，而不是引导他们和自己一道去接近工农兵群众，去参加工农兵群众的实际斗争，去表现工农兵群众，去教育工农兵群众。有许多同志，因为他们自己是从小资产阶级出身，自己是知识分子，于是就只在知识分子的队伍中找朋友，把自己的注意力放在研究和描写知识分子上面。这种研究和描写如果是站在无产阶级立场上的，那是应该的。但他们并不是，或者不完全是。他们是站在小资产阶级立场，他们是把自己的作品当作小资产阶级的自我表现来创作的，我们在相当多的文学艺术作品中看见这种东西。他们在许多时候，对于小资产阶级出身的知识分子寄予满腔的同情，连他们的缺点也给以同情甚至鼓吹。对于工农兵群众，则缺乏接近，缺乏了解，缺乏研究，缺乏知心朋友，不善于描写他们；倘若描写，也是衣服是劳动人民，面孔却是小资产阶级知识分子。他们在某些方面也爱工农兵，也爱工农兵出身的干部，但有些时候不爱，有些地方不爱，不爱他们的感情，不爱他们的姿态，不爱他们的萌芽状态的文艺（墙报、壁画、民歌、民间故事等）。他们有时也爱这些东西，那是为着猎奇，为着装饰自己的作品，甚至是为着追求其中落后的东西而爱的。有时就公开地鄙弃它们，而偏爱小资产阶级知识分子的乃至资产阶级的东西。这些同志的立足点还是在小资产阶级知识分子方面，或者换句文雅的话说，他们的灵魂深处还是一个小资产阶级知识分子的王国。这样，为什么人的问题他们就还是没有解决，或者没有明确地解决。这不光是讲初来延安不久的人，就是到过前方，在根据地、八路军、新四军做过几年工作的人，也有许多是没有彻底解决的。要彻底地解决这个问题，非有十年八年的长时间不可。但是时间无论怎样长，我们却必须解决它，必须明确地彻底地解决它。我们的文艺工作者一定要完成这个任务，一定要把立足点移过来，一定要在深入工农兵群众、深入实际斗争的过程中，在学习马克思主义和学习社会的过程中，逐渐地移过来，移到工农兵这方面来，移到无产阶级这方面来。只有这样，我们才能有真正为工农兵的文艺，真正无产阶级的文艺。 　　为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题。过去有些同志间的争论、分歧、对立和不团结，并不是在这个根本的原则的问题上，而是在一些比较次要的甚至是无原则的问题上。而对于这个原则问题，争论的双方倒是没有什么分歧，倒是几乎一致的，都有某种程度的轻视工农兵、脱离群众的倾向。我说某种程度，因为一般地说，这些同志的轻视工农兵、脱离群众，和国民党的轻视工农兵、脱离群众，是不同的；但是无论如何，这个倾向是有的。这个根本问题不解决，其他许多问题也就不易解决。比如说文艺界的宗派主义吧，这也是原则问题，但是要去掉宗派主义，也只有把为工农，为八路军、新四军，到群众中去的口号提出来，并加以切实的实行，才能达到目的，否则宗派主义问题是断然不能解决的。鲁迅曾说：“联合战线是以有共同目的为必要条件的。……我们战线不能统一，就证明我们的目的不能一致，或者只为了小团体，或者还其实只为了个人。如果目的都在工农大众，那当然战线也就统一了。”⑸这个问题那时上海有，现在重庆也有。在那些地方，这个问题很难彻底解决，因为那些地方的统治者压迫革命文艺家，不让他们有到工农兵群众中去的自由。在我们这里，情形就完全两样。我们鼓励革命文艺家积极地亲近工农兵，给他们以到群众中去的完全自由，给他们以创作真正革命文艺的完全自由。所以这个问题在我们这里，是接近于解决的了。接近于解决不等于完全的彻底的解决；我们说要学习马克思主义和学习社会，就是为着完全地彻底地解决这个问题。我们说的马克思主义，是要在群众生活群众斗争里实际发生作用的活的马克思主义，不是口头上的马克思主义。把口头上的马克思主义变成为实际生活里的马克思主义，就不会有宗派主义了。不但宗派主义的问题可以解决，其他的许多问题也都可以解决了。

二　　为什么人服务的问题解决了，接着的问题就是如何去服务。用同志们的话来说，就是：努力于提高呢，还是努力于普及呢？ 　　有些同志，在过去，是相当地或是严重地轻视了和忽视了普及，他们不适当地太强调了提高。提高是应该强调的，但是片面地孤立地强调提高，强调到不适当的程度，那就错了。我在前面说的没有明确地解决为什么人的问题的事实，在这一点上也表现出来了。并且，因为没有弄清楚为什么人，他们所说的普及和提高就都没有正确的标准，当然更找不到两者的正确关系。我们的文艺，既然基本上是为工农兵，那末所谓普及，也就是向工农兵普及，所谓提高，也就是从工农兵提高。用什么东西向他们普及呢？用封建地主阶级所需要、所便于接受的东西吗？用资产阶级所需要、所便于接受的东西吗？用小资产阶级知识分子所需要、所便于接受的东西吗？都不行，只有用工农兵自己所需要、所便于接受的东西。因此在教育工农兵的任务之前，就先有一个学习工农兵的任务。提高的问题更是如此。提高要有一个基础。比如一桶水，不是从地上去提高，难道是从空中去提高吗？那末所谓文艺的提高，是从什么基础上去提高呢？从封建阶级的基础吗？从资产阶级的基础吗？从小资产阶级知识分子的基础吗？都不是，只能是从工农兵群众的基础上去提高。也不是把工农兵提到封建阶级、资产阶级、小资产阶级知识分子的“高度”去，而是沿着工农兵自己前进的方向去提高，沿着无产阶级前进的方向去提高。而这里也就提出了学习工农兵的任务。只有从工农兵出发，我们对于普及和提高才能有正确的了解，也才能找到普及和提高的正确关系。 　　一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空头艺术家⑹。 　　人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡；文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那末这个任务就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。 　　什么是文艺工作中的普及和提高呢？这两种任务的关系是怎样的呢？普及的东西比较简单浅显，因此也比较容易为目前广大人民群众所迅速接受。高级的作品比较细致，因此也比较难于生产，并且往往比较难于在目前广大人民群众中迅速流传。现在工农兵面前的问题，是他们正在和敌人作残酷的流血斗争，而他们由于长时期的封建阶级和资产阶级的统治，不识字，无文化，所以他们迫切要求一个普遍的启蒙运动，迫切要求得到他们所急需的和容易接受的文化知识和文艺作品，去提高他们的斗争热情和胜利信心，加强他们的团结，便于他们同心同德地去和敌人作斗争。对于他们，第一步需要还不是“锦上添花”，而是“雪中送炭”。所以在目前条件下，普及工作的任务更为迫切。轻视和忽视普及工作的态度是错误的。 　　但是，普及工作和提高工作是不能截然分开的。不但一部分优秀的作品现在也有普及的可能，而且广大群众的文化水平也是在不断地提高着。普及工作若是永远停止在一个水平上，一月两月三月，一年两年三年，总是一样的货色，一样的“小放牛”⑺，一样的“人、手、口、刀、牛、羊”⑻，那末，教育者和被教育者岂不都是半斤八两？这种普及工作还有什么意义呢？人民要求普及，跟着也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在这里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而这种提高，不是从空中提高，不是关门提高，而是在普及基础上的提高。这种提高，为普及所决定，同时又给普及以指导。就中国范围来说，革命和革命文化的发展不是平衡的，而是逐渐推广的。一处普及了，并且在普及的基础上提高了，别处还没有开始普及。因此一处由普及而提高的好经验可以应用于别处，使别处的普及工作和提高工作得到指导，少走许多弯路。就国际范围来说，外国的好经验，尤其是苏联的经验，也有指导我们的作用。所以，我们的提高，是在普及基础上的提高；我们的普及，是在提高指导下的普及。正因为这样，我们所说的普及工作不但不是妨碍提高，而且是给目前的范围有限的提高工作以基础，也是给将来的范围大为广阔的提高工作准备必要的条件。 　　除了直接为群众所需要的提高以外，还有一种间接为群众所需要的提高，这就是干部所需要的提高。干部是群众中的先进分子，他们所受的教育一般都比群众所受的多些；比较高级的文学艺术，对于他们是完全必要的，忽视这一点是错误的。为干部，也完全是为群众，因为只有经过干部才能去教育群众、指导群众。如果违背了这个目的，如果我们给予干部的并不能帮助干部去教育群众、指导群众，那末，我们的提高工作就是无的放矢，就是离开了为人民大众的根本原则。 　　总起来说，人民生活中的文学艺术的原料，经过革命作家的创造性的劳动而形成观念形态上的为人民大众的文学艺术。在这中间，既有从初级的文艺基础上发展起来的、为被提高了的群众所需要、或首先为群众中的干部所需要的高级的文艺，又有反转来在这种高级的文艺指导之下的、往往为今日最广大群众所最先需要的初级的文艺。无论高级的或初级的，我们的文学艺术都是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而创作，为工农兵所利用的。 　　我们既然解决了提高和普及的关系问题，则专门家和普及工作者的关系问题也就可以随着解决了。我们的专门家不但是为了干部，主要地还是为了群众。我们的文学专门家应该注意群众的墙报，注意军队和农村中的通讯文学。我们的戏剧专门家应该注意军队和农村中的小剧团。我们的音乐专门家应该注意群众的歌唱。我们的美术专门家应该注意群众的美术。一切这些同志都应该和在群众中做文艺普及工作的同志们发生密切的联系，一方面帮助他们，指导他们，一方面又向他们学习，从他们吸收由群众中来的养料，把自己充实起来，丰富起来，使自己的专门不致成为脱离群众、脱离实际、毫无内容、毫无生气的空中楼阁。我们应该尊重专门家，专门家对于我们的事业是很可宝贵的。但是我们应该告诉他们说，一切革命的文学家艺术家只有联系群众，表现群众，把自己当作群众的忠实的代言人，他们的工作才有意义。只有代表群众才能教育群众，只有做群众的学生才能做群众的先生。如果把自己看作群众的主人，看作高踞于“下等人”头上的贵族，那末，不管他们有多大的才能，也是群众所不需要的，他们的工作是没有前途的。 　　我们的这种态度是不是功利主义的？唯物主义者并不一般地反对功利主义，但是反对封建阶级的、资产阶级的、小资产阶级的功利主义，反对那种口头上反对功利主义、实际上抱着最自私最短视的功利主义的伪善者。世界上没有什么超功利主义，在阶级社会里，不是这一阶级的功利主义，就是那一阶级的功利主义。我们是无产阶级的革命的功利主义者，我们是以占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广和最远为目标的革命的功利主义者，而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。例如，某种作品，只为少数人所偏爱，而为多数人所不需要，甚至对多数人有害，硬要拿来上市，拿来向群众宣传，以求其个人的或狭隘集团的功利，还要责备群众的功利主义，这就不但侮辱群众，也太无自知之明了。任何一种东西，必须能使人民群众得到真实的利益，才是好的东西。就算你的是“阳春白雪”吧，这暂时既然是少数人享用的东西，群众还是在那里唱“下里巴人”，那末，你不去提高它，只顾骂人，那就怎样骂也是空的。现在是“阳春白雪”和“下里巴人”⑼统一的问题，是提高和普及统一的问题。不统一，任何专门家的最高级的艺术也不免成为最狭隘的功利主义；要说这也是清高，那只是自封为清高，群众是不会批准的。 　　在为工农兵和怎样为工农兵的基本方针问题解决之后，其他的问题，例如，写光明和写黑暗的问题，团结问题等，便都一齐解决了。如果大家同意这个基本方针，则我们的文学艺术工作者，我们的文学艺术学校，文学艺术刊物，文学艺术团体和一切文学艺术活动，就应该依照这个方针去做。离开这个方针就是错误的；和这个方针有些不相符合的，就须加以适当的修正。 三

　　我们的文艺既然是为人民大众的，那末，我们就可以进而讨论一个党内关系问题，党的文艺工作和党的整个工作的关系问题，和另一个党外关系的问题，党的文艺工作和非党的文艺工作的关系问题──文艺界统一战线问题。 　　先说第一个问题。在现在世界上，一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级，属于一定的政治路线的。为艺术的艺术，超阶级的艺术，和政治并行或互相独立的艺术，实际上是不存在的。无产阶级的文学艺术是无产阶级整个革命事业的一部分，如同列宁所说，是整个革命机器中的“齿轮和螺丝钉”⑽。因此，党的文艺工作，在党的整个革命工作中的位置，是确定了的，摆好了的；是服从党在一定革命时期内所规定的革命任务的。反对这种摆法，一定要走到二元论或多元论，而其实质就像托洛茨基那样：“政治──马克思主义的；艺术──资产阶级的。”我们不赞成把文艺的重要性过分强调到错误的程度，但也不赞成把文艺的重要性估计不足。文艺是从属于政治的，但又反转来给予伟大的影响于政治。革命文艺是整个革命事业的一部分，是齿轮和螺丝钉，和别的更重要的部分比较起来，自然有轻重缓急第一第二之分，但它是对于整个机器不可缺少的齿轮和螺丝钉，对于整个革命事业不可缺少的一部分。如果连最广义最普通的文学艺术也没有，那革命运动就不能进行，就不能胜利。不认识这一点，是不对的。还有，我们所说的文艺服从于政治，这政治是指阶级的政治、群众的政治，不是所谓少数政治家的政治。政治，不论革命的和反革命的，都是阶级对阶级的斗争，不是少数个人的行为。革命的思想斗争和艺术斗争，必须服从于政治的斗争，因为只有经过政治，阶级和群众的需要才能集中地表现出来。革命的政治家们，懂得革命的政治科学或政治艺术的政治专门家们，他们只是千千万万的群众政治家的领袖，他们的任务在于把群众政治家的意见集中起来，加以提炼，再使之回到群众中去，为群众所接受，所实践，而不是闭门造车，自作聪明，只此一家，别无分店的那种贵族式的所谓“政治家”，──这是无产阶级政治家同腐朽了的资产阶级政治家的原则区别。正因为这样，我们的文艺的政治性和真实性才能够完全一致。不认识这一点，把无产阶级的政治和政治家庸俗化，是不对的。

###《在延安文艺座谈会上的讲话》读后

《在延安文艺座谈会上的讲话》读后,毛泽东主席说的至今看来是非常正确的,文艺为什么人服务的问题,本来早在马克思列宁时就解决了,我们的文艺是为千万劳动人民服务的.无产阶级的文艺就应该为无产阶级服务,这个问题看着是解决了,其实未必真正解决.我们现在就急需要解决这个问题.

读了豆瓜的文章，勾起了我的许多记忆。

记得小时候（启蒙以前）老汉儿带我去剪头，如果是我先剪了或者那天我不剪，我就向老汉要一分或两分钱，到离理发店不远的一个书摊看娃儿书，一分或两分钱可看一本。和书摊大爷混熟了，打个折，三分钱可看两本，现在想起好怀念那时无忧无虑的日子。

后来，上学了，两个妹妹也来到了这个世界，再向妈老汉要钱看娃儿书是不可能的事了（这点我还有点明智）。刚上学，12345，日月水火土，波坡摸佛，伊乌于…..，不过瘾，还是要想办法看娃儿书。

最高兴的是过年。中秋一过，就扳起小手算还有好久该过年了，但从来就没算伸展过。过年，可以穿新衣服（其实大多时间是用大人的衣服改的）。在家婆无可挑剔的针线手艺下，在无数个夜晚昏暗的煤油灯下，一件合体的新衣终于大功告成。试一下，大小合身，对不起，脱下来洗净、叠好，大年三十才能穿。

腊月中旬，学校开始放寒假了。那是童年最高兴、最舒坦的时光，也是我敛“财”的最佳时机。作业不多，每天二十分钟搞掂。那时文化生活匮乏，晚上早早睡觉，凌晨五点来钟起来，洗漱完毕，背起小背兜直奔糖厂而去。在糖厂高高的围墙外，首先挑选还带着余温的二炭（炭花），待我抱最好的挑选了准备归去的时候，小朋友们才陆续到来。待赶场时卖给补锅匠（七天一场），百十斤可卖三元钱。

吃过午饭，我又开始扮演“垃圾”王的角色。过年家家户户都要杀鸡，鸡公“三把毛”也是我的“财源”。一个寒假下来，学费、书本费、文具费等等，皆可自行解决，另外还可以买双“解放鞋”，余下的钱就决定去买“娃儿书”。小学时，我娃儿书是最多的，就专门让我老汉找人做了个木箱来装起然后提到学校，下课开起小图书馆，借我书来看的同学之多，现在回想起来真的好笑，让同学都能看到不是主要目的，主要是显摆一下，小孩就是小孩，不过也算是个美好的回忆。

无言

象王夫子这样的人是较少的。有特点。十一分欣赏！哈哈。

势赋

王洪林 势巧干，人千万；势失业，人种绝。干势，一个怦然心动的词组，在晚清摇身一变做名词，跻身国共组织人事词典：干事。真是化腐朽为神奇，推粗野出文雅。

　　原始性爱洒脱，龙山文化出土五千年前硕乳丰阴的女神，那是生殖崇拜偶像，神圣得很，羞啥子羞！周朝《诗经》描写黄河流域春情开放月活动，青年成双成对，歌舞冶游，桑青桃红，情郎哥牵着情妹妹，二月春风似剪刀，裁缝心随燕尾飘。余冠英为苏联读者翻译，文采飞扬，我早就读过，如今稍加润色：“溱水长，洧水长，两条河流哗哗响。小伙子，大姑娘，人人手里兰花香。妹说去看闹热怎么样，哥说已经去过了一趟。嗯不嘛，我就不，再瞧一趟也无妨。洧水边上，地方宽敞人儿喜洋洋。女抱男来男搂女，你说我笑心花放，赠你芍药花表衷肠。”共国无耻文人另解诗意，竟然这样乱译：妹说咱俩做爱怎么样，哥说已经干事好一场。我不，哥哥，再做几场又何妨。亵渎神灵，真是狗嘴里吐不出象牙。

　　黄帝御女，雄放万邦；彭祖采花，八百寿享，讲究阴阳协调，长生久视，阅尽人间春色。战国秦汉，黄老道、方仙道术士追求长生，采阴补阳，操练房中术，向君王传授性技巧。汉朝傲立东方，雄视百代，桑中优游遗风萎缩，不在河滩集体狂欢，拉入丛林藏猫猫了。摊开四川汉墓画像砖《交媾图》，汉子雄壮威猛，激战无名川；女郎丰腴坦然，飒爽迎战，桑篮丢在路边。身后俩裸体男儿，一个双手助推黑臀，仿佛在当拉拉队：“虎哥，加油；莽妹，抖擞！”拉拉队员背后，桑下浑小子势如破竹，硬邦邦的，不知是观礼队长，还是替补队员，生龙活虎，心跳怦怦。树上猴子偷看，跃跃欲试。帝王将相穷奢极欲，东汉一个王爷，妻妾百零，民歌《陌上桑》采桑女罗敷姑娘也险些被他趁势；唐玄宗在位四十八年，宫女四万八千个。在生造孽倒也罢了，糟蹋了黄花，还要拉嫩女殉葬。白居易哭罢《长恨歌》又哭《上阳人》。大慈大悲的明英宗遗诏：废除宫女殉葬。活人殉葬制度，野蛮时代到封建衰世，不分男女，也不管你干事不干事，秦穆公这个能干的王八蛋，把他宠爱的子车氏三弟兄全部殉葬，《诗经》号啕大恸，国人齐唱挽歌“哀哀黄鸟”，寄托对治国英才无尽的哀思。春秋大臣魏武子病重遗嘱儿子魏颗把他的爱妾嫁了，病危出尔反尔要求杀妾殉葬，魏颗给她找个好老公，公元前五九四年闹出结草的报恩佳话。结草衔环，进入汉语成语。一人之精力有限，天下之色欲无穷。活干事，死殉葬，旧社会，真万恶。

　　丢开典册，深入民间。川话里，干事就是交媾，农民不浪漫，万事联系体力活，快活也不用典故云雨、桑中、阳台幽期，而是直截了当地干事；跨世纪农村青年，干事改口做爱了。干事的语源材料，深埋在父系氏族公社酋长大人的座位底下。那时，男人权力大，可以支配女子，一举势就拉倒配，单刀直入庙门跪。犯了王法，被封建主处以宫刑的人，“男则割其势，女则幽其闭”。势就是阳具，举势在猴国是权利的一种外在表现。小时侯，追看公牛举势尺长，比红苦瓜滑润，追赶牝牛交尾，叫做架势。引申为猛力：“兄弟，架势整，再挖几锄头，这口古井就冒水啦。”谗劲儿巴势，指炫耀：“你看隔壁李三妹，老汉儿当了公社主任，她瓦片儿装稀饭──要不完了，谗劲儿巴势的，哼！”至于女子幽其闭，前辈害羞，语焉不详，也有曲解的。鲁迅猜测为拿根棍棒狠命地碾压女子小腹，务必让子宫脱垂。自然经济条件下，男子力活重、生育多胎化，于是脱肛、脱宫比比皆是，以致共初还有“十男九痔”的说法。听人摆谈痔疮苦恼，耳熟能详。地主婆刘曾祖母到家土法医治痔疮，是我背起书包带的路呢。常年磨屁股的读书人、差狗儿也容易生痔疮。我庆幸儿时蹲坑紧含揩屎篾片收腹缩肛见效，当差坐班十年、伏案读写十年，依然上眉八好的。

　　农村人封建，孩子再调皮，也回避性事的谈论和偷听。不过，吵架、生产队集体出工对豪放的女社员开国际玩笑，那可是流氓文豪也无法写出来的原汁原味生态性煲汤啊。在场的人有耳皆听，眉飞色舞。再胡闹，有一点绝对可敬，一定要回避大姑娘，步入青春期的女孩子、二十好几待字闺中的老姑娘在场时，光棍也不撒野的。才不像欧美日本和跨世纪的城市华人，专挑妙龄女子谈性事。意淫干事，《反性骚扰法》也难以扑灭互联网上的欲火。为了卷面雅洁，这里只说现象，不打特写镜头，留待小说去写呗。

　　子宫啊，孩子的故宫呢。自然分娩时代，酋长陛下裸袒劳作，那玩具脏哦，害得女王胯下藏污纳垢，子宫褦襶，胎儿着床率、婴儿成活率低。四千年前，华人发明了洗澡，洁身健体，国民增多，封建社会，华人长期占地球人口四分之一，甚至更高，经济文化世界一流。故宫失修，子宫脱垂，俗称吊茄带或者吊儿肠。洋教侵入神州以前，华人世界性病单一。明清西方宗教肆虐，丑病激增，吊儿肠也依然故我。必须把茄带纳入体腔，才可以干事，收拾金瓯，打扫战场，往往弄得患者、求欢者行房索然寡味。纵有十八般武艺，一看茄带倒悬的惨状，谁忍心再搞病号，雪上加霜。长叹一声，各自搂抱被盖，痛苦不堪，长夜难明赤县天。

　　共初，毛主席党中央无限关怀人民健康，几乎一夜之间，娼妓取缔、鸦片禁绝、黑匪镇压、疾病救疗，几年内百废具兴，俗美风清。合作化，妇女参加社会劳动。大跃进过后，国家普查病患，切实提供妇幼保健，宫颈炎、阴道炎、停经和子宫脱垂患者占女性总数百分之十，农村更高。经过巡回医疗组精心治疗，大都痊愈。农村合作医疗站建立，一改几千年缺医少药的面貌，民心欢悦，干劲冲天。

　　桑间濮上，野合健旺；后宫豪门，春药淘神；共国闲人，洋药助兴，透支精髓，短命鞭子越打越软，生猛海鲜，难补杀鸡取卵，女眷幽，男宠怨，田野霸王风，就此烟消云散。

　　粗野刚健的干事，在《易经》当办事讲，都是述宾词组。演化为名词，大概有俩渠道：一是宋朝勾当公事，改名干办公事；二是清朝由日语引渡，作为办事员名称。北宋末年，河北招抚使司有干办公事赵九龄。南宋陆游担任四川宣抚司干办公事，这是军事参议官。鲁迅《藤野先生》：“本级的学生会干事到我寓里来了，要借我的讲义看。”国共两党沿用为一般工作人员的职称。日人说华人爱吃笋子，由它那挺然翘然的样子联想性事，属于食补。那么，倭奴是否知道，干事最初是让势有快活事情干呢？唐朝禅宗五祖弘忍十大弟子中以道德著称的智诜高僧，他的传人有新罗太子住持成都大慈寺。宋时，日本和尚入川求法，川话干事、官话干办公事是否被混淆，出口转内销指专门负责某项具体事物的人员，好比印度观音来华男变女身呢？中华火药、罗盘搞游戏闹迷信，西洋引用造热兵器、航海指针。哈哈，楚材晋用，郢书燕说。方言有妙音，交流七彩锦。

　　二〇〇五年十月二十日成都天府大道两卡座

势赋

不明白势和下文有什么干联。我是一个鄙陋无知的小人。这样问也许让王先生笑得门牙了吧？

啥子都用赋写，则我辈未必都好。况赋之难写与难读坛子上又有几多人懂

势，阳具；我本文写干事，当然标题《势赋》啦。

少栽棘,多栽花啊,你又何必呢?