羌族的民风民俗图片集(雷康拍摄)索引

洋芋越打越稠，其筋丝越来越长。如不是亲眼所见，我根本不会相信平时一咬就散的洋芋会变成如麻糖般一样好的筋丝。渐渐，洋芋砕块变成了洋芋糍粑。随之，击打洋芋糍粑也变得越来越艰难，因为洋芋糍粑将木盅棒和石对窝强力地粘合在了一起，要提起木盅棒变得越来越用力……最后，换上了老板亲自击打……但见木盅棒举起时洋芋糍粑被扯起一尺多长，宛若一条白练
地点：威州镇·汶川县·阿坝藏族羌族自治州
时间：2004-2-29 17:28:48

望着端上桌的洋芋糍粑，想起了我曾听的一个羌族女子告诉我的羌族丈母娘选女婿的故事：羌族是个类似半母系社会的民族，结婚都是男到女家，妇女在家里具有很高的地位。准女婿到女家，首先就要过击打洋芋糍粑这道关，因为这是考验男人腰力的试金石，如不好，怎么做爱？怎么能子孙满堂喃
地点：威州镇·汶川县·阿坝藏族羌族自治州
时间：2004-2-29 14:55:33

更多同期照片参见：http://www.phoer.com/thread-44339-1-1.html

无影塔，实为佛教经幢，建于明代永乐年间。清代道光《茂州志》载：“石幢秋月，上刻佛像，状类浮图，秋夜月明影视”。传中秋月夜塔无影落，故民间谓之无影塔。塔高6米，塔身以石凿为六棱形石柱，直径75厘米，上刻梵文佛经及佛像。塔顶覆钵呈桃形，塔面有“茂州卫”题字及雕饰，为茂州八景之一。民国24年，红四方面军于塔主体面刻有六幅标语「这应是红军破坏文物的又一罪证」，从1935年5月到1936年初，红军先后在茂县活动达8个月之久。该塔原位于凤仪镇的治平寺（皇坛坡），1982年，茂县城区规划，塔被拆卸。1988年9月县政府将塔迁建于羌兴大道「S302省道，原羌兴街」与外南街「原解放街」南端交汇处
地点：凤仪镇·茂县·阿坝藏族羌族自治州
时间：2004-3-1 13:08:06

走在街头，羌族妇女的服饰打扮令我眼花缭乱，因羌族各个寨子的服饰都大不相同。有研究的人，从服饰上能够判断出她们来自哪个寨子
地点：凤仪镇·茂县·阿坝藏族羌族自治州
时间：2004-3-1 13:27:03

更多同期照片参见：http://www.phoer.com/thread-44390-1-1.html

谢谢蜀虎对羌文化的宣传。
历经5·12汶川大地震，羌族主要聚居地遭受重创，羌文化也随之受到了严重的破坏。
羌族，在历史上曾是许多民族的先祖。因此，保护羌文化，不仅是羌族人民自身的责任，更是整个中华民族的历史使命。

　　5·12大地震后，通过郭兄的三篇帖子，我知道世上有一个研究羌族的学者──王明珂。
　　但我并没有引起重视，只想又是众多学者中的一员。

昨日（2008-6-26）下午，我再次来到《四川省政协报》的岱峻师兄的办公室，在交谈中，方知王明珂是一位非同一般的学者。

合影。左起：岱峻，台湾中央研究院历史语言研究所所长、历史学家·王汎森，李绍明，王明珂
地点：梁思成和林徽因故居·李庄镇·宜宾市
时间：2007-11-15
备注：图片由岱峻提供

　　于是，我将他收录到《巴蜀人物》中，并整理了他的资料，见：http://www.phoer.net/people/w/wangmingke.htm

王明珂老师在学术上，那是自不用多说的。他与调查对象，也就是羌族同胞的深情，更是令人感动！他本来是要到汶川去，看自己的老朋友，但路不通，只好作罢！

谈到学术图书，我愿意再推荐《华夏边缘──历史记忆与族群认同》（社科文献），作者王明珂是台湾人，毕业于台师大历史系、历史研究所，92年获哈佛东亚系的博士学位，师从张光直先生，跟《私人生活的变革》作者阎云翔是哈佛同学。十几年来一直从事“羌族社会文化、历史记忆和族群现象”的田野调查。他以巴斯等人的族群认同“社会边界”说，挑战传统的“客观文化”说，成就不小。书中围绕究竟“谁是中国人？”这一问题，展开讨论，结论有令人信服之处。 （刘苏里，学者，北京万圣书园总经理）

冉光荣
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“这次大地震给羌族地区、羌族人、羌族文化带来了毁灭性的破坏，让羌族文化面临断裂的危险。”冉光荣说，在物质层面，羌族灾区多数城镇、乡村建筑被摧毁；文化机构、文化场所严重受损；文物古迹、文化遗址等也遭到近乎毁灭性的打击。

羌族人的生命也付出重大代价，作为未来社会发展的支柱力量的青少年一代伤亡惨重，民族最精华、最有希望的的一代人遭到建国以来、甚至是有史以来最严重的冲击，这对于一个只有30.6万人的少数民族而言，打击格外沉重，民族心灵上的创伤带来的巨大心理阴影很难在短时期内愈合，对此应有充分的估计。

他说，不能只看到物质层面的损失，还要重视对这个民族心灵上的疗救。

全国唯一的羌族自治县不能从地图上被抹掉

冉光荣说，抢救羌文化刻不容缓，这是由该民族的历史地位和现实状况所决定的。

在冉光荣看来，羌族的历史地位非常突出，现存民族中能和羌族比拟的，为数甚微。羌族是我国历史最悠久的民族之一，在我国最早的文字──甲骨文中，就有对羌族的记载，这是甲骨文中有记载并一直延续至今的唯一一个民族。

羌族对推动中国历史的发展作出了重要贡献，是很多民族形成的基础，尤其是西南地区羌语支民族形成和发展的基础。

羌族虽有悠久的历史，解放初期却只有3．5万人，如今也只有30.6万人。

这次在地震中遭受巨大损失的北川羌族自治县，是全国唯一的羌族自治县，也可能是我国批准的最后一个民族自治县。

冉光荣说，无论是从羌族的历史地位，还是从当今的具体现状来看，对其在这次大地震中所遭受的毁灭性破坏给予充分的关怀，都是必要的。不能让全国唯一的羌族自治县在地图上被抹掉，更不能在全国人民的心中，把这个羌族自治县抹掉。必须让这个民族恢复和发展起来。

羌族文化有着鲜明特色，其高碉和碉房，作为一种建筑艺术，在中国乃至世界建筑史上都有自己的地位，正申请世界非物质文化遗产，并得到了高度评价；他们的服饰、歌舞、乐器都有自己的特色；“释比”等宗教文化，意义重大。

大禹是中华民族精神的象征，这是我国弥足珍贵的精神财富。中国的现代化进程，可以从大禹精神中得到滋养，现代社会也需要对大禹精神的张扬。

羌族一直认为大禹生于羌族地区，学界对此虽有争议，但羌族地区能找到令人感兴趣的关于“禹兴于西羌”的材料，应尽快收集并进行科学整理。

现在，灾区内的大禹纪念馆以及大禹研究机构受到了严重损失，研究人员伤亡较大。

冉光荣表示，灾后重建必须作整体的考虑，在解决物质、基本生活问题时，要把深层次的内容考虑进来，全方位统筹，要对民族文化的问题有所关注。

对羌族心灵的治疗比物质上的重建更重要

冉光荣认为，接下来的一项重要任务，是修复空前的灾害带给羌族人民心灵上的巨大创伤，让这个民族树立信心。

对羌族心灵的治疗比物质层面上的重建和恢复难度更大，必须振奋这个民族的自信心，让羌人自己树立起发展壮大本民族的责任感。这项工作，不能仅靠外界的帮助，更要靠羌人自身来完成。

羌族人历来坚忍不拔，要激发羌族人民的奋发勇气，不能产生“就等着政府来管”的等、要、靠思想，羌族人不能仅仅停留于对外界援助的感恩，更要振作起来，这才是对世人最大的安慰和回报。羌族人中的青少年一代，更要树立起坚强的意志。消沉只会贻误自己的一生，更会危及整个民族的发展。

他说，重建时，要让羌族人回到自己的生存环境中，通过自身的努力来改变自己的处境。对于那些有意向回到家园的羌民，要给予支持，政府应加强这方面的积极引导。

抢救羌文化应与发展区域经济同步

冉光荣提出，灾后重建的核心是物质建设和精神建设必须同步进行。要科学制订灾后重建规划，必须吸收人文学者参加，加强羌族地区重建规划的针对性和实用性。一定要公开方案进行讨论，征求意见，尤其要倾听灾民的声音，尊重他们的民族习惯和传统。

冉光荣提出，必须为羌族人修建宗教活动场所，新的居民点要与新农村建设结合，羌族民居的建筑风格、村寨布局，要尽力凸显羌族的特色和风貌。同时，尽量按原有亲缘关系和社会关系网络聚居，让羌族人发扬互助传统，克服到新的地区生活的种种客观困难，并维护羌文化发展的自然生态环境。

新规划必须与旅游紧密结合，羌族地区的经济发展，要把旅游放在首位。比如茂县的营盘山遗址，极有特色，应加速开发。

应建设羌族文化保护区，尽可能建设羌族博物馆、羌族艺术馆、大禹纪念馆等。

应建立地震遗址公园，将叠溪海子和本次地震遗址组合起来，以便科考、凭吊。

他还建议，设立地震纪念馆，展现抗震救灾中涌现的感人事迹，用那些震撼心灵的真实细节：一首小诗，一张照片、一个镜头，彰显人性光辉。

必须用历史的眼光留下部分灾区的即时场景，如果没有真实感，将失去历史的价值。为此，总理写下的“多难兴邦”、抢救时使用的器具等，必须尽快予以妥善收集和保存。

由于很多研究和传承羌族文化的人在地震中丧生，必须尽快把已有的关于羌族的资料，特别是学者的调查资料，建成一个数据库──这些可能已成绝唱。

对正在进行的关于羌族的研究课题、羌族释比经典的收集整理，予以专项扶持，抓紧完成。

做这些文化抢救工作，必须有一个机构统筹，打破行业界限、部门界限，不要有遗漏。具体实施时，应该不厌其详。

尽快组织力量调查、评估羌族地区物质、精神文化的损失，对释比、老艺人、非物质文化传承人要给于特别的保护。

各级党政干部要保持抢险救灾时的精神风貌，要有对历史负责的责任感。

冉光荣提出，国家对羌族地区可考虑给予照顾，如在生育、学校建设、灾民救助等方面，给予特殊政策。

（记者 田文生）


冉光荣，四川大学教授，著名历史学家、民族学家，羌族研究专家，博导

源自：中国青年报

作者： 陈苹　李明泉

羌族普遍信奉的神灵多达数十种,而各地奉祀的区域性神灵则更多。羌族的神灵崇拜,主要是自然崇拜和祖先崇拜。自然神包括天神、地神、火神、山神、树木神、牲畜神等,是羌人祭祀和崇拜的主要对象。天神阿爸木比塔是至高无上的,在他之下,有造天的神公木巴西,造地的神母如勿西;有掌管人类婚姻大事的女神鹅巴巴西,掌管人间投生大事的男神智比娃西;有管理百鸟群兽的山神,有管理土地和庄稼的青苗土地神,有管理牲畜的羊神和牛王,等等。羌族崇拜的祖先神,一般供于家中,泛称家神。当然,家神中也不全是祖先神,有的地方还将牲畜神等供于家中。各地供奉的家神,在数量和称呼上出入颇大,但一般都供有人类祖先神木姐珠等。由于各个家庭所从事的劳动不同,有些从事特殊职业的家庭还供有各自的行业祖师神,如端公家里供有“猴头”祖师,猎人家里供有猎神,石匠家里供有石匠神,铁匠家里供有铁匠神,等等。

本文将专门研究羌族独特的配偶神信仰这一特殊的民族文化现象。

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一、羌族独特的配偶神信仰

在羌族崇拜的众多神灵中,许多神灵都是成双成对出现的,我们称之为配偶神信仰。

从羌族人信奉的始祖神来看,便是一对夫妻,名叫木姐珠和斗安珠。关于木姐珠和斗安珠的爱情故事及伟大功绩,羌族有不少神话传说和经典史诗来传诵。每逢重大节日或祭祀典礼,羌族人必追述其事迹,虔诚地奉祭他们。传说,木姐珠是天神阿爸木比塔的三女儿,是一个美丽而倔强的公主。一天,木姐珠来到了天地相连的喀尔克别山,与人间牧羊青年斗安珠一见钟情。斗安珠随木姐珠到了天庭,向天神求婚,天神不允,用各种难题来阻挠他求婚。在木姐珠和山神的帮助下,斗安珠凭着自己的勇气和智慧终于经受了砍树、烧山、找种子、播种等各种考验,获得了胜利,与木姐珠结成了夫妻。他俩怀着无比喜悦的心情来到人间,“教羌人学会种庄稼”、“子孙繁衍大发展”等木姐珠和斗安珠的事迹,尽管在羌区各地有不同说法,但有一点却是一致的:他们同时被认为是羌人的始祖,现在的一切规章礼仪都是他们制定并传播下来的。

从羌族的始祖神信仰看,还有“猴祖”、男性英雄始祖等说法。其中,以天女木姐珠和人间青年斗安珠同为人类始祖的配偶神信仰为中枢。今天的羌族人,不论居于何地,也不论还有其他什么始祖神信仰,但几乎都承认木姐珠和斗安珠(有的地方称热比娃)是人类的共同始祖。

这种将一对夫妻共同视为一个民族的始祖的信仰,在西南各少数民族中尚属罕见。虽然,这种天神与地人结合的神话传说在彝族、纳西族、普米族等民族中均有流传,但在这些民族的观念中,并不把天上女神和人间男人同时视为人类始祖。以云南永宁纳西族为例,他们的神话故事说:远古时候,人间男子曹直鲁若到天上求婚,与天女柴红吉吉美结合了。但在永宁纳西族人的观念中,他们只奉天女柴红吉吉美为人类祖先。又如,在云南丽江纳西族人的信仰中,却只承认经受了各种考验而与天女结合的人间男子从忍利恩为民族始祖,不将天女衬红褒白视为人类始祖。除始祖神外,羌族的配偶神信仰还涉及到神灵世界中的方方面面。请看,远古时候,天神木比塔曾命神公木巴西造天,命神母如勿西造地,木巴西和如勿西便是一对夫妻。流传在理县桃坪一带的羌族开天辟地神话说:天爷阿补曲格打开白天鹅蛋生青石板为天,天母红满西打开黑鸡蛋生鳌鱼为地。传说中的造人神名叫索依迪朗,这是两个人的名字,迪(意为父亲)住在天上,朗(意为母亲)住在地上,他们共同孕育了人类。再看,羌族传说中的火神叫蒙格西,掌管人类婚姻大事的叫鹅巴巴西(有的地方称阿勿巴吉等),他们是一对夫妻,他们的儿子燃比娃上天为人类取下了火种,结束了人类茹毛饮血、生吞活剥的时代。而在别的故事里,燃比娃(即热比娃)是始祖女神木姐珠的配偶。从这个意义上讲,蒙格西和鹅巴巴西的结合,不但生出了火,而且还生育了人类的祖先。又如,羌族祭奉五谷神和仓神,认为他们是一对夫妻,五谷神是丈夫,管理田地里的五谷庄稼;仓神是妻子,管理家中的衣食钱财。只有当五谷神和仓神密切配合时,全家的收入才会丰厚,家中的东西也才经用。

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在羌族的信仰中,不但祭拜的正神多是成双成对的,即使是邪神、魔鬼和精怪等,也有许多是成双成对的。以羌族端公经典为例,其中涉及配偶神灵的便很多。如《德为》(羊皮鼓经)说:
　　
神鼓神灵两边站,
左是公神右母神。

《咄》(解秽经)说:
　　
解秽神公请来吧,
解秽神母也请来。

《日睹》(驱邪经):
　　
作邪怪公吉罗比,
作邪怪母吉罗免,
百姓家中来作怪,
一串一串溜进屋。

《植》(脉络):
　　
作祟公名直比波,
作祟母名直阶珠……
红地公把幼虫拖出来,
白地母把幼虫拖出来。

《垮》(杀牛刀):
　　
来把祭刀敬,
通白公刀神,
通白母刀神,
今日杀牛还神愿。

直到近代,羌族还处于灵气崇拜阶段,认为自然界中的一切生物或无生物均有神灵主宰,这些神灵多是成双成对的配偶。以上引用了部分经典中的部分词句,其配偶神(灵)信仰由此可见一斑。

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