羌族的民风民俗图片集(雷康拍摄)索引

二、羌寨 炮楼 碉房──神秘地方
溯涛涛汶水岷江，沿羌山小径攀上，
美丽而神秘的羌寨来到你身旁。
自秦汉古往今来羌族同胞立此地，
守家园牧牛羊，勤劳勇敢做主人，
通中原达三江，汉藏使者兴中华。
听，羌族小伙热情迎宾锣鼓放；
看，羌族姑娘欢快萨朗舞步扬。
仰望鳞次栉比炮楼；
但见错落有致碉房。
炮楼威严，彰显羌族英勇不屈；
碉房斑驳，昭示羌胞不弃不离。
碉房门前挂满辛劳的报赏，
玉米闪金黄，尖椒放红光，
苞米飘香，辣味飞扬，
金黄，羌族历史的厚重与悠长；
红光，羌胞生活的火辣与锵铿。
寨子里布满小巷，
前端拥抱太阳；
尽头通向月亮。
千百年来、世世代代，
勇敢勤劳的羌胞，
从尽头走来，拥抱太阳；
向尽头走去，攀上月亮。
通过这小巷，
漫步在人间；
回归于天堂。
来时，好似火红的太阳；
去时，宛若安详的月亮。

三、达达 羌妹 天使──秀美姑娘
秀美达达，羌族姑娘。
容貌，羞花闭月青春一脸荡漾；
眼睛，晶莹剔透水中秋月波光；
身段，垂柳随风嫦娥抒袖流畅；
声音，银铃呤诵百灵放歌悠扬；
心灵，冰清玉洁仁真善美闪光。
亲近同胞，悉心倾听衷肠；
笑迎宾客，咂酒热情献上；
羌绣场上，飞针走线名扬；
羌山之巅，你把家园守望。
达达──天使──羌族姑娘，
你为中华民族增添无限荣光！

四、同胞 政府 中央──托起明天的太阳
三川晴天响霹雳,
鳌鱼覆地露颠狂。
野蛮践踏天府地，
家园倾覆亲人丧。
只有高楼坍塌的废墟，
只有瓦砾砸出的哀伤，
只有撕心裂肺的呼唤，
只有涂满血泪的大地。
苦难的同胞啊！
你蒙受了史无前列的惨烈，
你经历了前所未有的悲壮。
生离死别悲情极，
山河破碎苦难当。
泪水是真情的释放，
呼号是悲愤的绝唱。
我们决不沉沦！
不乞求苍天的恩赐，
不希冀上帝的怜悯。
我们是泱泱大国的主人，
你们是中华民族的脊梁。
苦难的同胞，站起来吧！
擦干泪、挻胸膛、向前方！
我们有不屈不挠的中华灵魂；
我们有无微不至的政府中央；
我们有与民共难的主席总理；
我们有钢铁铸就的人民军队；
我们有手足情深的亿万同胞。
一支支求援队伍如同神兵天降，
一批批救灾物资来自四面八方。
逝去的亲人在天堂把我们守望，
活着的活着前行之路漫漫长长。
大难使同胞更加团结，
大爱使民族更加坚强。
为了明天，战斗的号角早已吹响！
风雨已经过去，
让我们共同升起一片祥云，
托起明天的太阳！

路边的铁器铺，远处是蔬菜摊位，背景是革命烈士纪念碑
地点：桑坪路·威州镇·汶川县·阿坝藏族羌族自治州
时间：2004-2-26 17:17:43

革命烈士纪念碑旁有一家远近闻名的定制羌族特有的云云鞋的商铺。我在这里多呆了一会，并采访了主人家，他叫袁清德，羌族，1965-8-29日生。云云鞋鞋型貌似小船，鞋尖微翘，鞋底较厚，鞋帮上绣有彩色云纹和杜鹃花纹纹样图案，有“花鞋”或“勾尖布鞋”之称，羌民在喜庆的日子里都喜欢穿它
地点：桑坪路·威州镇·汶川县·阿坝藏族羌族自治州
时间：2004-2-26 17:27:00

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碉楼的修砌，完全是按照古老的建筑方式，没有钢筋、没有水泥，只有石、木、泥、砂和水。现场只有三个施工人员
地点：桃坪寨·桃坪乡·理县·阿坝藏族羌族自治州
时间：2004-2-27 9:43:42

最漂亮的羌族美女之一的“达达”在她家正新建的碉楼前留影，相比去年如见，她显得更加温柔、丰盈、和水灵
地点：桃坪寨·桃坪乡·理县·阿坝藏族羌族自治州
时间：2004-2-27 10:11:38

羌族美女“达达”同她的姪女杨承雪在掰玉米棒子
地点：桃坪寨·桃坪乡·理县·阿坝藏族羌族自治州
时间：2004-2-27 10:15:23

羌族美女两姊妹，龙小琼和妹妹“达达”正在自家的碉房屋顶上刺绣
地点：桃坪寨·桃坪乡·理县·阿坝藏族羌族自治州
时间：2004-2-27 10:59:41

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寨口的左侧，有几个羌族老婆婆边摆作龙门阵边做作针线活，站立的婆婆正在手工纺线，特别引起我的关注。她的动作十分潇洒麻利，我悄悄地摄了像。但当她们发现我在拍摄后，都不大乐意
地点：簇头寨·簇头寨·羌锋村·绵虒镇·汶川县·阿坝藏族羌族自治州
时间：2004-2-29 11:44:10

赶牛的竟是一个还没有牛高的孩童
地点：簇头寨·羌锋村·绵虒镇·汶川县·阿坝藏族羌族自治州
时间：2004-2-29 11:53:04

到了寨子通往山上的寨口，我没有再跟随，而是目送羌族老少和黄牛
地点：簇头寨·羌锋村·绵虒镇·汶川县·阿坝藏族羌族自治州
时间：2004-2-29 11:53:29

大山、碉楼、碉房，在风中似乎正向我细说着它们的历史和辉煌
地点：簇头寨·羌锋村·绵虒镇·汶川县·阿坝藏族羌族自治州
时间：2004-2-29 12:19:31

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 精美巨幅全景 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

山河相依──西羌第一村巨幅全景。左为簇头沟，右是岷江　「上图点击放大后的尺寸：2925x768，然后可在图片上按右键设置为墙纸」
地点：簇头寨·羌锋村·绵虒镇·汶川县·阿坝藏族羌族自治州
时间：2004-2-29 12:40:06

这家的门虽破败，但其门前左侧的“泰山石敢当”，却令我另眼相看。其门上的对联是：“日暧花开正阳春，国强民富逢盛世”
地点：簇头寨·羌锋村·绵虒镇·汶川县·阿坝藏族羌族自治州
时间：2004-2-29 13:38:17

如你细看，这些石墙，非同一般，石墙间留有一些长型的孔洞。据当地人讲，这些孔洞是箭孔，先人们用于防御外敌，射杀外来侵犯的敌人
地点：簇头寨·羌锋村·绵虒镇·汶川县·阿坝藏族羌族自治州
时间：2004-2-29 13:41:09

用于防御外敌的长型孔洞分两层，错落有致
地点：簇头寨·羌锋村·绵虒镇·汶川县·阿坝藏族羌族自治州
时间：2004-2-29 13:42:08

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2008年06月07日 04:37 21世纪经济报道
⊙ 王明珂／文

　　此次地震灾区，是很多民族聚居的地方。在灾后重建过程中，如何保护和延续各民族的文化习俗，是一个需要注意的问题。作为人类学家和历史学家，王明珂先生过去十多年经常在汶川、茂县、北川等地羌族村寨与城镇中作田野研究。震后他非常关心当地羌民的安危，迅速制作了当地地图放在网上，供救援参考。本版特约王先生撰文，为我们介绍羌族的历史文化特性，并据此对灾后的重建提出一些建议，供各界参考。
　　过去十多年我经常在汶川、茂县、北川等地羌族村寨与城镇中作田野研究。在汶川大地震后，震惊与哀恸之余，数天来我对于自己作为一位人文社会学者所能做的竟然如此之少，感到十分羞愧。近来各界都在研议如何救灾，如何进行灾区经济与社会重建。因而在此我谨提供一些自己对本地羌族的认识，以及对灾后复建的建议，供各界参考。

皱折地带上的羌族
　　据报道，此回大地震是由于受印度板块运动而隆起的青藏高原，向东挤压受到古老刚强的四川盆地阻挡，两大片陆地间长期推挤所累积的压力经过一段时间后终于暴发。这两块陆地间的长期相互挤压，在地貌上也是非常清楚的，表现在青藏高原东缘南北走向如皱折般的高山深谷地形。这样形成于亿万年前的高低陆块及其间的皱折带，经过数千年人类在其间的活动后，成都平原及其以东的地方成为古华夏及今之汉族所居，青藏高原大多数地方则成为藏区。两者之间的“皱折带”──此回大地震发生的地区──也成为汉藏文化间的交融地带。
　　青藏高原与四川盆地间的“皱折”，其低下的部分便是各个山谷；本地汉话(川西方言)称之为“沟”。岷江上游由松潘到映秀之间，这样的沟谷特别多；这儿也是羌族的大本营。我曾在1994-2003之间，每年花上一两个月在羌族各个沟中作研究。以下我大略说明我所知的羌族。
　　他们的语言，各个沟的人群间都有些差别，住得稍远一点的就完全无法沟通。因此“汉话”在此人人都会，因为只有汉话才能用来与其它地方的羌族沟通。也因语言变异大，他们的族群自称“玛”、“尔玛”、“日咩”、“尔勒咩”，也是各地各沟有别。在一条沟中，人们在半山腰上建村落，在附近开垦山田，在山田上方的森林中采药、采菌菇、打猎、砍柴，在更高的地方放养牦牛与马，如此使得“沟”成为相当独立的人群生态区。沟与沟之间高拔的山岭，造成居于其间的人群往来困难。然而即使在同一沟中，沟口、沟的中段、内沟，各村寨人群过去往来也很少。这是因为资源匮乏，使得同一沟各个村寨间都界线分明，各有各的田地、林场、牧场。沟与沟之间，人们就更不能越界了。
　　在本地，各沟、各寨的妇女服饰、村寨房屋建筑、年节与婚丧习俗，都各有特色。简单的说，愈靠西部、北部(如理县薛城、茂县赤不苏、松潘小姓沟)的羌族便愈藏化，愈靠东边与南边(如北川与汶川各沟)的羌族便愈汉化。可说是，羌族一地有一地的特色，一寨有一寨的习俗。因此在灾后的羌族社会文化重建中，须尊重羌族社会文化的此一特质。
　　在羌族地区，山神是各沟、各寨人群的保护神，也是资源界线的维护者。靠近藏区的羌族，其山神被纳入藏传佛教神山体系中；靠近汉区的，山神则与汉人佛道文化中的庙子结合。各寨有各寨的山神，几个寨子又有共同的山神，一条沟中各村寨又有更大的共同山神。也就是说，一层层由小而大的山神，保卫一圈圈由近而远的人群资源界线。更有意义的是，在各寨祭山神仪式中，长老要念开坛词(开酒坛请神之唱词)邀请周遭的山神来共享──代表着邻近各沟、各地人群尊重彼此的山神，也表示尊重彼此的资源界线。
　　但沟中世界绝非陶渊明所想象的“桃花源”。在过去，由于资源匮乏，沟中各村寨间，以及沟与沟的人群之间，经常有暴力冲突。一个最明显的表征便是“寨子”；建在险要的半山上，一个个石砌的房子紧靠在一起，有时还有防卫性“碉楼”──若非资源竞争关系紧张，何需如此？现在这些都已经成为历史。但沟中的生活仍然艰苦。各沟、各村的资源界线在某种程度上仍然存在；山神，仍然要祭。

然而，这并不是说，沟中的住民只知狭隘的维护自身的资源﹑争夺有限的资源。相反的，青藏高原东缘──由青海南部经川西到云南北部──各沟都曾接纳来自藏南雅隆河谷﹑拉萨以及四川﹑甘肃等“核心”地区的难民。他们不只是如主人慷慨接纳客人一般，而是完全将外来者当作本地人──经由本地流行的一种“历史”。我曾在许多沟中都曾发现此种“历史”，其内容千篇一律都是：“从前有几个弟兄到本地来，他们到各地去建立自己的寨子，这就是本地几个寨子人群的由来。” 只要相信这样的 “历史”，本地就没有征服者与原住民(被征服者)，没有老居民与新移民，没有慷慨的主人与外来客人。

　　沟中接纳外来的人有一定限制。许多沟中的老规矩都是，房子一定要建在老地基上﹔没有老地基，便没有地盘神，怎能住人？如此，沟中人口有一定的数量，不能多，也不能少。那么，各寨家族自然繁衍增加的人口要住到哪里去？他们或到邻近村寨去上门(入赘婚)，或更普遍的，到外地打工而落居外地，特别是成都平原。因此，羌族中包含许多来此逃荒避难的汉人与藏人﹔许多羌族也融入汉﹑藏之中。

　　北川与汶川的羌族﹕大禹的后代

　　在很长的历史发展过程中，更多的古代羌族曾由 “汉化” 与 “藏化” 成为汉族与藏族。这个过程，鲜明的表现在此回受灾最严重的北川。本地自汉代以来，沿着湔江主流就有了汉朝的驻军移民据点。在此之外，特别是住在湔江支流各沟的则是羌人。汉代以来蜀人认为 “大禹” 便出生在北川治城禹穴沟一带。历代由中原来到北川的官民，也以本地为大禹故里为荣。明代住在北川西北部青片河﹑白草河流域的村寨民众，被称作 “青片羌”﹑“白草羌”﹔因为吐蕃势力也曾到此，本地民众也有些藏化，所以汉文献有时也称之为 “青片番”﹑“白草番”。到了20世纪上半叶，本地各沟村落人群几乎都自称是汉人，生活起居﹑年节习俗与江油﹑安县的汉人无别。他们祭拜大禹王，讲四川话，喊上游村落的人为 “蛮子”﹔被骂 “蛮子” 的人也自称是汉人，而骂更上游的乡村民众为 “蛮子”。这就是，本地人仍记得的过去“一截骂一截” 的情形。1970年代，只在北川最西北方的青片河上游有大约2000人的藏族与少数羌族。到了1980年代，由于人们对国家民族政策有了信心，才逐渐恢复其羌族认同。目前北川为羌族自治县，已有超过50% 的民众得其羌族身份。如今本地羌族认为大禹是羌族的祖先，并与汶川羌族争论究竟大禹出生在何处。

　　川西地震的另一个重灾区，汶川，也说是大禹故里。至少由明清以来，居于县城中的汉人官民便认为大禹出生于本地﹔在当时县城绵篪附近的羌锋一带有刳儿坪﹑涂禹山，都是与大禹有关的古迹。目前汶川羌族也认为大禹是羌族人的祖先。

我回顾这样的历史，并提及汶川与北川的羌族皆认为“大禹” 是羌族的祖先，完全无 “解构” 一个历史与英雄信仰之意。相反的，我认为汶川与北川羌族应以这样的历史及信仰为荣。当前汶川与北川的羌族，以及他们的大禹信仰，是长程历史过程的活见证，也见证了在民族关系上的今是而昨非──他们不再是被歧视的“蛮子” 而是骄傲的少数民族﹔大禹是华夏之祖也是羌族的祖先，此信仰更深刻说明汉与非汉少数民族间界线原是模糊的。

　　不仅汉羌之间的界线原是模糊的，汉﹑藏﹑羌之间也有一个模糊的边缘。而也是正巧，此次震中所在便是如此的模糊边缘。汶川大地震的震中，汶川的映秀，明清至民国时期是 “瓦寺土司” 所辖村寨分布的地方。瓦寺土司将他的官寨建在汶川羌锋的涂禹山上，而他所辖的耿达﹑三江口等处村寨则都在映秀附近山坡上。瓦寺土司所辖有羌族村寨，也有土司兵丁之后的藏族村寨。然而，映秀古为中原王朝在岷江上游的重要关隘所在，所以后来附近山上的村寨都逐渐汉化了。在此地震中，震中附近山上的村寨几乎全毁。汶川城中还有末代瓦寺土司索国光老先生，如今不知安否？

对羌族地区灾后重建的一些建议

　　这几天我已与灾区几位羌族朋友联系上，根据他们的意见，除了灾民安置及城镇重建外，当前最紧急的事莫过于恢复及保障交通路线之安全畅通。灾前的羌族已非沟中孤立的人群，他们已融入了全国之整体经济社会秩序中。人们外出打工﹑读书，在城镇中做点小买卖，在此高山深谷地区最重要的环节便是交通。以台弯9·21地震的经验，往后五年都将常有泥石流发生。如何协助高山村寨民众保护其家园，如何尽速恢复及稳固沿岷江﹑黑水河﹑杂谷脑河各主线道路交通，如何恢复各沟与主要路线间的联络道路，都是目前当务之急。

　　与此相关的，废耕还林政策实施后，近九﹑十年来岷江上游羌族一直在由国家补贴其废耕后的农业损失。这是为了保护长江上游水土。在此大地震后，八月雨季一来，长江可能会受影响，泥沙含量大增。因此，应速设立机构﹑制定办法，让世居山上的羌族投入植林保土工作，并优给其酬劳。如此不但能部分解决灾后羌区经济问题，更能从上游保护岷江及长江水土。羌族原来便有神林信仰，护林可透过各沟﹑各村寨长老与此信仰结合。森林与羌族之传统生计有密切关系：林子好的村寨，采药﹑捡菌菇是村民每年重要收入之一。废耕还林实施后，山间村寨居民的生计一直未解决，应乘此机会作整体规划。譬如，传统的林中产物药材与菌菇，可借重现代生物科技来增进其生产。

　　也因为交通困难，能种花椒﹑苹果﹑梨子等经济作物的村寨，其生产成果常被商人低价收购。在岷江及大渡河上游地区，我经常见到藏﹑羌族农民将一大袋一大袋的苹果﹑梨子，以每斤一角﹑两角的价格卖给商人﹔没能将麻袋送上货车的农民还一脸的失望。在大地震之后，往后数年山区道路更坏，进来收购的商人将更少。由地方政府辅导，以沟或地区为单位自产自销实属必要。台湾9·21大地震的一些灾区也是水果生产地﹔地震后，许多救灾团体都协助运销﹑推广灾区水果，有些学生也替灾区果农设网站直销桃梨。

　　城镇的重建，所涉层面甚广，非我所能言。在羌族村寨方面，由于地震发生在五月，许多年轻人皆外出打工或上山挖药，下午一两点又是下田的时候，所以除了各别村寨外，听说民众伤亡不大，但老房子倒塌的不少。虽然如此，村寨中几乎每一家庭都有家人，或亲朋好友，住在曲山﹑治城﹑威州(汶川)﹑都江堰等受灾城镇中。城镇居民与村寨居民平日保持密切往来。乡民入城办事﹑采购或卖农产品(20.40,-1.28,-5.90%,吧)时，受城中亲友﹑老乡接待与协助﹔城中的人也经常回老家探望，在经济上帮忙村寨中的亲人，然后带回一些腊肉及农区产品。因此，曲山﹑治城﹑威州等城镇毁于震灾，民众死伤严重，对于村寨的羌族民众来说，在情感上﹑经济上都会有沉重的打击。因此在灾后的社会重建中，要注意羌乡村寨与城镇间的这些关联。

　　广大山间羌族与外界的沟通有三级﹕乡上﹑街市与城镇。城镇便是前面所说的几个县城。大小不等的街市夹杂在几个县城之间，如汶川到茂县间有雁门、南星、石大关，汶川到理县间有桃坪、通化、薛城等街市。街市有卖日用百货的商店，简朴的饭馆与住宿之处，以及农产﹑药材的代理收购站。有些街市本身也是区政府所在，附近有小学。乡上是指乡政府所在之河坝(溪流旁的河阶地)。这儿除了乡政府外，经常还有一两家食堂，几家小卖铺与村的供销社，以及几家由山上迁下来的农户。这儿通常也是班车的起点与终点。乡上﹑街市与村寨居民的生活有密切关系。各级政府的政策执行，扶贫﹑救灾﹑解决纠纷，村民卖农产品﹑药材，买日用品等等，都是透过乡上﹑街市﹑城镇之分层机能来解决。据我所知，除了城镇外，灾区街市的房子也倒塌得很厉害﹔各地乡上的情况不详，但情况也不乐观。街市与乡上都在沿溪河的低坝上，易遭泥石流之害，这是传统上羌民不愿建寨居住的地方。在此大地震之后，雨季一来，乡上与街市的安全堪忧。应尽速了解其受灾状态，以及附近水土破坏情况，并恢复其原有之机能。

　　北川的漩坪﹑治城﹑曲山等城镇﹑街市若要被弃，县城移往安县安昌，则白草河﹑青片河上游各村落更形孤立。在地头较开阔的地方，如青片河的坝底堡，白草河的白草坝﹑小坝，建设或强化当地街市及小城镇，对提升村寨居民的生活机能应大有帮助。

　　无论是在房屋重建，或是经济﹑社会﹑文化层面的重建，都须考虑羌族内部之多元性，譬如村寨房屋的结构，北川﹑松潘﹑茂县南路﹑茂县北路﹑汶川，各地各沟均有其特色，且与其经济生活﹑宗教信仰﹑家庭结构有一定关联。总之有关灾区社会文化的重建，须以对该地人类生态与文化的深入了解为基础，并尊重本地人的意见。

　　即将到来的农历六月，是传统上羌族各村寨祭山神的季节。今年在地震发生﹑村寨受创的情形下，希望各县﹑各乡政府能积极提供资源(如祭山所需的羊﹑酒)，协助有此习俗的各村寨举行祭山活动，除了祭祀山神，还能告慰逝者，并有助于恢复山神所维系的社会文化秩序。

　　在大地震中北川的禹穴沟恐怕已毁于地震，曲山的禹王宫﹑治城的大禹纪念馆也无法幸免。因此在新城建设中，禹王宫及相关的大禹信仰应被视为重要的精神重建项目。汶川的重建亦同﹔有关大禹遗迹的受灾状况及重建应受关注。

　　(作者为美国哈佛大学东亚系博士，台湾“中研院”史语所研究员、副所长。著名人类学家和历史学家。)