李白

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呵呵，鄙人这篇《读李白》仅仅是我读李白诗歌的一点小感受，这是一篇散文，而不是文学评论。请个别朋友千万不要把它当作评论呀！

李白是我们四川的一张名片。每一个人都有自己心目中的李白。而我，我心中的李白就是这个样子！

漠视李白的诗歌成就，无疑，没有资格作一个真正的川人！

谢谢管理员！

呵呵～～

帖子是好，不过，一代诗人就这样被你埋汰了。

文章不错，王老师的跟贴很甚妙。

埋汰倒是不会，对于李白，我想后人也不必神话，倒像才子一样将他回归凡人要好。因为我们最善于造神。

敬永谅 （江油市李白纪念馆） 巴歌，顾名思义是指巴地民歌。绵州处于涪江流域，涪江是嘉陵江的支流，也正是古代巴、蜀相互争夺，势力此消彼长的地带。特别是鉴于四川盆地这个较为封闭的环境，巴歌应是早于湘楚(按:宋玉《对楚王问》记有楚都郢传唱“下里巴人”事)在这一带传唱。传唱于绵州一带的民歌实际上已应叫做巴蜀民歌或四川民歌;但绵州曾为巴西郡，所以人们还是习惯称为绵州巴歌。今最早见于文字记载的是一首隋代同名的《绵州巴歌》: 豆子山，打瓦鼓。 阳平山，撒白雨。 撒白雨，取龙女。 织得绢，二丈五。 一半属罗江，一半属玄武。 按“豆子山”即今江油窦圌山，罗江、玄武即绵州原属县罗江、中江二县。 李白生长的唐代是一个民歌兴盛的时期，“行人南北尽歌谣”(《敦煌曲子词·望远行》)，“人来人去唱歌行”(刘禹锡《竹枝》)，都形象地描述了太平盛世的升平景象。曾长期“漂泊西南天地间”的杜甫以“万里巴渝曲，三年实饱闻”来描述巴蜀民歌的蔚然成风。由于处于成都与长安之间的交通要道，绵州一带应同样是民歌兴盛之乡。具体的情况由于缺乏文字资料不甚清楚，但我们可以从后世诗人的描述中了解绵州民歌自唐以来长盛不衰的情况。清代诗人潘时彤的《绵州道中》写到: 江水层层漾碧罗，绵州处处唱巴歌。 巴歌唱过罗江去，瓦鼓声中白雨多。 这首诗钗绵州巴歌》在内容上有关联之处，在写作上明显是模拟民歌的产物。 李白出生在绵州昌隆青莲乡，其居所陇西院在青莲乡下。其父李客是从事耕读的隐士;所以李白从小就和牧童农夫往来。青莲乡间，山歌但曲应是不绝于耳，可以说他自幼就是伴着巴歌的曲调成长的。及至十五岁以后，李白遁迹于山林之间，在匡山一带隐居读书，常常数年“不迹城市”，和渔、樵、僧、道往来，从巴歌中了解到社会下层人们的悲苦忧乐，增加了他对社会人生的认识。李白曾数次漫游蜀中，上龙州，越剑门，登峨眉，游成、渝等地，在巴蜀民歌中了解了各地的风俗人情。他所接触的大量巴蜀民歌必然引发他的创作灵感，从而写出优秀的作品来。下面这首《巴女词》就是李白游历嘉陵江流域时，模仿巴歌创作的新诗: 巴水急如箭，巴船去若飞。 十月三千里，郎行几岁归? 这首诗朴素明快，清新自然。它写一送别丈夫的巴地少妇，看到江水湍急如箭，离船远去如飞，不禁为“别时容易见时难”感慨不已，全诗充满了浓厚的生活气息。 李白之所以成为一个伟大的浪漫主义诗人，除了有远大的抱负、开阔的胸襟、广博的知识、高超的诗歌写作技巧外，向民歌学习，从民歌中吸取养料，也是一个重要原因。李白善于借鉴民歌的表现手法。他借用民歌传统题材而作新诗，扩大了自己诗歌的创作领域，丰富了表现技巧;更重要的是改变了自己少年时代诗作格调柔弱的毛病而变得清新自然。自创作《巴女词》始，李白把拟民歌而创新诗贯穿在自己整个诗歌创作实践中，陆续创作出《越女词》《荆州歌》、《子夜吴歌》、《杨叛儿》等一系列优秀作品，开有唐一代向民歌学习的风气。所以李白是巴蜀民歌这块肥沃土壤中成长起来的一朵诗坛奇葩。他在诗歌创作领域取得的巨大成就与故乡的绵州巴歌密不可分。 源自：《文史杂志》2005年第4期

关于巴歌，还真是一篇大文章呢。想来有好些大家在潜心研究。

　　历史记年、公元 唐代纪年 重要历程 事迹纪略

　　697 神功元年 祖籍陇西郡 李白系陇西汉将军李广之后，其先世因事迁西域。其父李客，神功初年，逃归蜀中。

　　701 长安元年 出生在蜀中 据唐李阳冰、魏颢、范传正、刘全白、宋欧阳修、明杨慎、清王琦等著作，《新唐书》及近代学者考证，太白生于蜀中。

　　约在706 神龙二年 大悟磨针溪 李白少时好嬉戏，见武母磨杵作针，听“只要功夫深，铁杵磨成针!”大悟，乃发愤读书。时年约六、七岁。

　　约在706/716 开元四年 匡山读书处 在匡山读书十年，其间，从空灵法师学剑术、从赵蕤学纵横术，以诗文见长史苏受到赞扬：“此子天才英丽”，“广之以学，可以相如此肩也。”

　　717/719 开元七年 蜀中览名胜 登剑门山(作《剑门赋》)，青城山、峨眉山(《游峨眉山》)，锦城散花楼(《春感》)、窦圌山(《窦团题句》)。即“读万卷书”，又“行万里路”。

　　720 开元八年 当县作小吏 太白少时即有令名，应聘作县吏。先后赋《谢令妻》、《观山火续句》、《观潮续句》等诗，因县令庸俗，不合而去。

　　725 开元十三年 辞亲远游 二十五岁时，别匡山，辞亲远游。乘船经三峡出蜀。 727 开元十五年 十载寓安陆 寓安陆，与故宰相许圉师孙女结婚。安州都督马公评曰：“诸人之文，犹山无烟霞，春无草树。李白之文，清雄奔放，名章俊语，络绎间起，光明洞彻，句句动人。”游江夏，历洛阳，“遍干诸侯”。

　　736 开元廿四年 携家向任城 携家南下。子(伯禽)、女(平阳)同寓山东任城(济宁)。许夫人已逝世。

　　742 天宝元年 受诏赴长安 初至长安，贺之章见《蜀道难》等诗，惊呼太白为“滴仙人”，并说：“此诗可以以泣鬼神矣!”后受诏入长安，供奉翰林在宫中作《清平调》三章，作《答蕃书》。救郭子仪刑责。使高力士脱靴，杨贵妃捧观。遭奸佞谗毁，被“赐金放还”。

　　744 天宝三年 李白与杜甫 太白(四十四岁)、杜甫(三十三岁)，在洛阳相遇，同游同咏，亲如弟兄。杜甫诗云：“白也诗无敌，飘然思不群，清新庚开府，俊逸鲍参军”。

　　750 天宝九年 漫游复漫游 已与宗氏夫人结婚，南北飘流。北去幽燕，预感祸乱。意欲“沙漠收奇勋”，作出《雪谗诗》，《梦游天姥吟留别》。与魏颢同游。

　　756 天宝十五年 从竟蒙冤 “安史之乱”起，为济世平乱，参加永王李幕府。“不惜捐微躯，所冀旄头灭”。肃宗李亨以弟为叛逆，灭，李白受株连。初囚浔阳狱，狱中读《留侯传》。

　　758 至德三年 长流夜郎道 江南宣慰使崔涣、御史中丞宋若思营救、获释。但肃宗以太白“附逆”有罪当诛，郭子仪以官爵赎罪，乃流放夜郎。

　　759 干元二年 半道遇赦还 蒙冤流放，行至白帝城遇赦。作《早发白帝城》。晚年写出《秋浦歌》、《赠汪伦》、《宿五松下荀媪家》、《丁都护歌》。

　　761 上元二年 白发请长缨 叛贼史朝义凶焰复炽，副元帅李光弼带兵平乱，太白前往入幕报国，患病，半途而返。依靠当涂县令族叔李阳冰。

　　762 宝应元年 沉疴逝当涂 太白逝世，一说患病，赋《临终歌》而卒。又一说泛舟彩石矶，因醉入水捉月而亡。代宗即位，拜白为拾遗，而白已逝世。

　　817 元和十二年 长眠青山麓 初葬于安微当涂龙山，元和十二年正月，范传正为实现太白“悦谢家青山”遗愿，迁葬于青山。

　　李白“少为当县小吏”事迹，记载于宋代熙宁元年(公元1068年)匡山大明寺碑记，可供 考证。

　　为了明白始末，关于李白作小吏期间的诗篇，以及野史传说，在此加以略述。本来， 大如一国历史，小如一人经历，都只能撮要勾奇。同时，对于那模糊情节，也只能“略貌取 神”。其所以一记，一则此一事迹类似桃源旧事，尚未外传；二则这非山巅水涯，可以寻访 而得，三则藉此小吏事迹的一斑，还可窥见李白故里时期的全部活动。 初露头角 李白“五岁诵六甲，十岁观百家”，“十五观奇书”，又“三拟文选”，年纪轻轻，能 诗能赋。长史苏见了李白的诗赋，向幕僚们热烈赞扬道：“李白这位少年，才华横溢。如 果再努力学习，将来可以跟汉赋大家杨雄和司马相如并驾齐驱呢。”这一称赞，影响很大， 李白在故里崭然露了头角。

　　当年彰明县令，便聘请李白使吏。这样，既可受到选贤任能的称誉，又可得到上级长官 的嘉许，一举两得，何乐不为?至于李白，不久前就学了赵蕤的《长短经》，正在为实现自 己抱负而努力增长才干。接受县令任用，只能算是屈就。然而，所学所习，如何不可及锋而 试?何况，要始而齐家，继而治国，最后才能平天下。李白把小吏职位当作高飞的准备。 牵牛过堂下 一天，李白在县衙门里散步，步子纡徐，踏步沉重，每个脚步都留下了思考印痕。蓦然 ，牧童牵牛而过，李白借用了这头牛，并且牵牛从大堂下面的敞厅走过。

　　县令的妻子看见了，怒火勃然而发：这像是县衙里一个小吏，怎么如此不顾体面?“牛 都牵进衙门来了!”她的眼睛都绿了，嘶声嘶气吼叫起来。回过头来，向县令丈夫使着眼色 ：“该责问他的过失啦!” 县令尚未动声色，李白已经感觉到气氛的紧张，但李白镇定自若，想化厉气为祥和，随 即高吟出四句诗来： 素面倚栏钩，娇声出外头。

　　若非是织女，何必问牵牛? 由于满含激情深意的诗句打动人心，更由于李白的气度宏阔，姿态高雅，博得了县令的 惊佩，县令妻也为之缓和下来。

　　然而，李白深心处却怏怏不乐。原来，李白欲展雄才大略，以为借牵牛使县令悟到“民 以食为天”的至理；振兴农业，才是为政的第一要务。而县令使李白有些失望。尽管从上以 后，县令读书、作诗以至宴会，总要李白作陪，可李白初来时的热望，仍然没有恢复起来。

　　夏夜观山火 一个初夏晚上，南边的紫云山和北边的观雾山上，一条条长龙蛇船的火光，蜿蜿蜓蜓地 燃烧着，映红了夜空。那是山地农人烧草坡的野火，他们还是“刀耕火种”生产方式：把茅 草烧成灰，算是遍地施了肥料，再用刀挑窠，播下玉米种。当秋风磅爽时候，农民们就上山 收庄稼──扳包谷。

　　县令见了火景，心情感动，不由得咏起诗来： “野火烧山后，人归火不归。” 县令得意洋洋地重复着这两句，又把“火不归”三个字重复了几遍，终于思路滞塞，咏 不下去了。他望了望陪同而来的李白。李白才思敏捷，立即接续咏道： “焰随红日远，山逐暮云飞。” 李白是一个直道诗人。有的诗人，在也会作诗的上司面前，总是有才而不全露，甚至故 为拙诗拙文，这是为人的曲道。李白自少至长，一贯走的直道。而这次的《观火续句》，李 白的直道没有受到优容。县令不关心民瘼，使李白失望情绪又进了一步。 观潮续句 雨季来到，山洪暴发。

　　县令要到涪江去“观潮”，衙役们前呼后拥，李白这次又作了陪同者。观看洪水暴涨， 李白以为，县令会因此想到摒除水患，振兴水利；这次观潮，很有意思! 一具死尸，忽隐忽现，时浮时沉，由远而近，漂流、翻荡。随着拍岸的浪涛，渐渐漂到 堤脚的芦苇边来。那是一具女郎的尸体。 看到女尸，县令眉开眼笑，捋了捋胡须，他想咏一首五言律诗，想了又想，而后踌蹰满 志地咏道： “二八谁家女?漂来倚岸芦。

　　鸟窥眉上翠，鱼弄口旁朱。” 跟上次观看山火一样，县令咏诗又阻滞了。老是沉吟“眉上翠”，“口旁朱”，咏不下 去，不住摇头摆脑，再摇摆也摇摆不出诗句来。

　　李白早就想抒发义愤，看县令那搔首弄姿的窘迫状态，可怜亦复可恨，乃脱口而出咏道 ： “绿发随波散，红颜逐浪无。

　　何因逢伍相，应是怨秋胡!” 李白咏了“续句”，随从中的文人墨客，都替李白捏了一把冷汗。然而，他们都向李白 投来钦佩的目光。

　　对于如此的县令，李白绝望了，观潮返回之后，李白毫不犹豫，挂冠拂衣，愤恨而去。 相传在观潮的前一天，县令和小吏、幕僚，以及跟班等人，都看过下面三折川戏： 第一折是《江油关》：那是三国时期蜀汉末季的事。在后主刘禅炎兴元年(公元(263年)，魏国向蜀国发动战争，由钟会、邓艾两员大将带兵分道袭蜀。邓艾军穿过阴平小道的时候，山险无路，军士们裹脚不行，邓艾裹毡滚下摩天巅，大军随即攀援而下，直接威胁江油。江油关的守将马邈不惊不诧，若无其事。其妻李氏夫人有所觉察：马邈意欲降魏。李夫人百般劝说，仍如春风过耳。当魏军迫近江油关，马貌竟不战而降。本来，江油关具有云崖铁壁之险，真是“一夫当关，万夫莫开”。然而，马邈投降了!李夫人怀抱国仇家恨，投江而亡。最初，忠骨葬于南坝，后迁徒于江油城(今武都)，后人为李夫人修建墓园和“李夫人庙”，墓碑题为“汉忠义李夫人墓”，碑上对联云：“大节迥殊沟渎亮；幽光长共日月明。”据说李白留蜀期间，曾凭吊过李夫人墓，可能题诗散佚，深感遗憾! 第二折是《伍子胥之死》。伍子胥，名员，后因功封于申，又称“申胥”。子胥生长于楚国，父亲伍奢，官至太子太傅，因遭谗毁，边同伍尚(子胥之兄)一起，被楚平王杀害。伍子胥逃奔吴国，作为吴王阖闾的辅弼(相)，伐楚破楚，因而吴国国势强盛。其后夫差为吴王。吴越之战，越国大败，勾践称臣请和，子胥竭力谏阻，夫差听信太宰伯谗言，逼迫子胥自杀，并将伍员尸体，投向大江。 第三折是《秋胡戏妻》。故事出于西汉刘向所著《烈女传》。秋胡，春秋时期的鲁国大 夫。原来，秋胡婚后出门求学，多年未归，妻子忠贞自守，多年如一日。后来，秋胡官拜大 夫，荣归时，路过桑园，见一少妇，面貌美丽，顿然产生邪念，而加以调戏，采桑妇愤恨而 去。及至秋胡回家里，见了母亲，母亲叫了儿媳出来，秋胡一看，又是吃惊又是羞愧。儿媳 一看：他，自己的丈夫，就是桑园那个下流夫耻的东西!她痛斥了秋胡，忠贞遭到背叛和污 辱，绝望绝念，投河而亡。

　　李白的《观潮续句》，以上三折戏便是最好的注脚。据说，李白吟了《观潮续句》，抒 发了愤恨感情，及至观察女尸，从人丛中了解到，因为她被一个恶少企图占有，坚强不从， 投河而死。李白回头寻找到那个恶少，剑起头落；替死者报了仇、雪了恨。这便是李白“杀 人红尘里”事迹的由来。

　　关于李白的出生地，历来就争论不休。有说李白出生于四川彰明(今四川江油县)的，有说李白出生于中亚碎叶的，有说李白出生于陇西成纪的，也有说李白出生于山东任城的，甚至还有人说李白出生于秦地长安。“一个李白，生时无所容人，死而千百余年，慕而争者无 时而已!”(李贽《焚书》卷五《李白诗题辞》这是李白的光荣，也是李白的不幸。 李白究竟出生在什么地方呢?事实证明，李白只能是出生在四川江油县，是地地道道的 蜀人。

　　一 李白出生于四川，首先是由他同时代的亲友所记录，也被唐人所一致认定的。

　　第一个说李白出生在四川的，是李白崇拜者魏颢，又称魏万。他在《李翰林集序》中说 ： 蜀之人无闻则己，闻则杰出，是生相如、君平、王褒、扬雄，降有陈子昂、李白，皆五 百年矣。白本陇西，乃放形，因家于绵。身既生蜀，则江山英秀。 这里列举了四位汉代著名词赋家和两位唐代著名诗人，他们皆出生蜀地，应该说，李白 不宜例外，故魏颢特别标明李白“身既生蜀”。魏颢与李白同时，是李白崇拜敬慕者，“长 卿慕蔺久，子猷意已深，平生风云人，暗合江海心”(魏颢《金陵酬翰林谪仙子》)，魏颢称 李白为“翰林谪仙子”，说他自己就象司马相如慕蔺相如之为人，王子猷忆戴安道之意深一 样长久地倾慕着李白，认为李白平生行事为人，颇与自己“暗合”。因而他“自嵩、宋沿吴 相访，数千里不遇，乘兴游台、越，经永嘉，观谢公石门，后于广陵相见。”(李白《送王 屋山人魏万还王屋》，以下引李白诗文，只注篇名，重者不注)于“去秋”至“来春”，共 用了半年多时间，徒步“三千里”寻访诗人李白，终于在广陵相遇。李白对这位自己的崇拜 敬慕者魏颢也是十分尊重和信任的，赞扬他“卷舒入元化，迹与古贤并。十三弄文史，挥笔 如振绮。辩折田巴生，心齐鲁连子。西涉清洛源，颇惊人世喧。采秀卧王屋，因窥洞天门。 ”称颂他爱文好古的优良美德和隐居不仕的高尚节操，临别时还深深地表示了“黄河若不断 ，白首长相思”的眷恋不舍之情。魏颢亦自豪地写道“宣父敬项橐，林宗重黄生，一长复一 少，相看如弟兄。惕然意不尽，更逐西南去。同舟入秦淮，建业龙盘处。”他认为李白对待 自己就象孔丘敬重项橐，郭林宗器重黄宪一样地尊重，他们俩人虽然年龄长幼不同，但却亲 如兄弟。因而他们自春至夏，同游了秦淮、建业等地。李白还说魏颢“‘尔后必著大名于天 下，无忘老夫与明月奴’，因尽出其文，命颢为集。”既将自己的子女托付魏颢，又将自己 的文稿编辑托付于他，可见李白对魏颢的亲近与信任。魏颢没有辜负李白，他“不忘故人” ，于“上元末”(公元七六一年)即李白逝世前一年就将李白的诗文编为《李翰林集》，并写 下了上面所引的序。当时李白尚健在，所以序中说：“白未绝笔，吾其再刊。……其他事迹 ，存于后序。”他准备将来继续给李白诗文编集，这篇序中所未能记下的李白的其它事迹， 他亦打算再作一篇后序予以记录。应该说这篇序文所载是确切无误，十分可靠的。

　　第二个说李白出生在四川的，是李白的从叔并为李白送终的当涂令李阳冰。他在《草堂 集序》中说： 李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王九世孙。蝉联组，世为显著。中叶非罪，谪 居条支，易姓与名。然自究蝉至舜，五世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。神龙之始，逃归于 蜀，复指李树而生伯阳。惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精， 得之矣! 这里对李白的家世及出生地记载比较详细，清楚地指明了李白是其父“逃归于蜀”后方 才出生的，而且他出生的时候就伴着美妙的神话传说：他的母亲梦见太白星降落在自己的怀 里，所以他才取名白而字太白。再说李白这名字若在“易姓与名”的西域，是断然不复存在 的，只有“逃归于蜀”后出生才能复姓李，也才能称做李白。李阳冰这篇序作于“宝应元年 十一月”(公元七六二年)，也就是李白去逝的那一年。李白临终前去制造当时作当涂县令的 从叔李阳冰，“阳冰试弦歌于当涂，心非所好，公遐不弃我，乘扁舟而相顾。临当挂冠，公 又疾亟，草稿万卷，手集未修，枕上授简，俾予为序。”可见李阳冰《草堂集序》中所说当 是李白亲授，也应当是十分可靠的，李阳冰于李白去世后不久即写成此序，既是遵从李白的 嘱托，亦是记忆犹新，避免事久遗忘的缘故。时间之近，亦可证明序言的可靠。

　　第三个说李白出生在四川的，是李白的好友，当时著名的诗人杜甫。杜甫与李白于天宝 三载(公元七四四年)相遇，一起同游梁、宋、齐、鲁，交往甚厚。分别以后，杜甫曾多次写 诗忆及李白，对李白的才华是十分欣赏的，对李白被谪夜郎的不幸遭遇亦深表同情。他在《 不见》诗中写道：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。敏捷诗千首，飘 零酒一杯。匡山读书处，头白好归来。”自注云：“近无李白消息。”这首诗写于唐肃宗上 元二年(公元七六一年)，即李白去世的前一年，当时杜甫正流寓四川，他与李白分手已有两 年了，故急切地希望李白能够早日回到故乡四川与自己相见，其向往之意与想念之情溢于言 表。匡山，指大匡山，因“山势高耸，状如匡字”(仇兆鳌《杜诗详注》引《全蜀总志》)， 故名匡山，在江油县治西三十里，是岷山的一个支脉。李白少年时候曾在此山中读书，其读 书处今尚有北宋熙宁元年(一一六八)所立《中和大明寺住持碑》，碑云：“唐第七主玄宗朝 翰林学士李白字太白，少为当县小吏，后止此山，读书于乔松滴翠之平有十载。”杜甫此诗 抒发的虽然是“悯其放逐而望其生还”的忆念李白的情怀，但从中我们不难看出杜甫认为匡 山是李白少年的读书之处，亦是其诞生之地。旧有人认为匡山指庐山，那是错误的，与诗意 “头白好归来”显然不合，故杜田注此诗云：“白本宗室子，厥先避仇客居蜀之彰明，太白 生焉。彰明，绵州之属邑，有大小匡山，白读书于大匡山，有读书堂尚存。其宅在清廉乡， 后废为僧房，称陇西院，盖以太白得名。院有太白像主唐绵州刺史高忱及崔令钦记。所谓匡 山，乃彰明之大匡山，非匡庐也。”(郭知达《九家集注杜诗》卷二十四注引杜田《杜诗补 遗》) 其后唐人言李白，皆认为李白出生于四川。

　　四川是李白的故乡。无论是文中所记，或是 诗中所言，他们都众口同声，并无异辞。 刘全白于贞元六年写有《唐故翰林学士李君碣记》，明白记载李白是“广汉人”。李白 出生的江油县，唐属剑南道巴西郡，汉代属广汉郡，刘全白按汉地名记载，故称李白为“广 汉人”。刘全白“幼则以诗为君所知”，少年就曾因诗而被李白所器重，故“及此投中央电 视台，荒坟将毁，追想音容，非不能止”，写下了这篇纪念李白的文章。既然能追想李白音 容，则刘全白必定见过李白，且有一定的交往，他所记李白之事，应该是有根据的。

　　何况贞 元六年(七九○)距李白之死仅二十八年，相去不远，李白之生平籍贯及行事为人，未至湮没 。刘全白所记，应当是可信的。 稍后的范传正在《翰林学士李公新墓碑序》中说： 公名白，字太白，其先陇西成纪人。……神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。父客，以逋 其邑，遂以客为名，高卧云林，不求禄仕。公之生也，先府君指天枝以复姓，先夫人梦长庚 而告祥，名之与字，咸所取象。受五行之刚气，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。…… 也明确地记载了李白乃其父“潜还广汉”后所生，是“三蜀之雄才”，这与李阳冰、刘全白 所记是相同的。范传正所记出自李白孙女所保存的李白之子伯禽手疏的先世谱牒残纸，加上 范传正乃李白友人范伦之子，与白有“通家之旧”，其所记在元和十二年(八一七)正月，距 李白去世仅五十五年。因此范传正的记载亦应是有相当根据的。

　　说李白是蜀人，在唐人的诗歌中亦不管其例。中唐时期的姚合在他的《送李余及第归》 一诗中说：“蜀山高，蜀客无平才，日饮锦江水，文章盈其怀。”赞扬蜀地山川美好， 孕育了许多杰出的文学之士。接着他又写道：“李白《蜀道难》，羞为无成归。子今称意行 ，所历安觉危。”认为李余及第归蜀还乡是称心如意之事，而李白《蜀道难》则是应试不第 羞归故里之作。这固然曲解了李白《蜀道难》诗意，但他在诗中认为李白是蜀人，故乡在蜀 地却是确定无疑的。姚合还在另一首《送杜立归蜀》的诗中说：“谁为李白后，为访锦官城 。”再次认定李白是蜀人，是出生于蜀地的。张祜《梦李白》诗“我爱李峨眉，梦寻寻不见 ”，就以峨眉代指四川，亦代指李白，从此诗不难看出他认为李白是出生于蜀的。最能说明 李白出生于蜀的是项期的《经李白墓》一诗： 夜郎归未老，醉死此江边。葬阙官家礼，诗残乐府篇。游魂应到蜀，小碣岂旌贤。身没 犹何罪，遗坟野火燃。

　　认为李白死后的游魂也应回到蜀地去，难道这不说明项斯认为李白出生在蜀地，蜀是李 白的故乡吗?再看皮日休《鲁望昨以五百言见贻，过有褒美，内揣庸陋，弥增愧悚，因成一 千言，上述吾唐文物之盛，次叙相得之欢，亦迭和之微旨也》一诗，诗中写道：“玉垒李太 白，铜堤孟浩然。李宽包堪舆，孟淡拟漪涟。埋骨采石圹，留神鹿门埏。俾其羁旅死，实觉 天地孱。”以玉垒代指蜀州，以铜堤代指襄阳，都是就李白孟浩然的出生地来说的，可见皮 日休认为李白是出生于蜀的蜀人。

　　徐夤《李翰林》一诗说：“旧隐不归刘备国，旅魂常寄谢 公山”，刘备国指蜀，李白少年时读书匡山，故云旧隐，显然徐夤是以李白为蜀人的。郑谷 《蜀中》三首之一诗中说：“雪下文君沽酒市，云藏李白读书山”，以文君与李白对举，无 疑郑谷亦认为李白出生于蜀。

　　杜光庭曾长期居蜀，他写有《读书台》一诗： 山中犹有读书台，风扫晴岚画障开。华月冰壶依旧在，青莲居士几时来? 这首诗和郑谷的《蜀中》诗皆可与杜甫的《不见》诗相映证，说明李白曾读书于匡山，亦出 生于此地。遍检唐人诗作(《全唐诗》及《全唐诗外编》)，咏及李白的作品不少，凡涉及李 白故里及出生之地的，皆或明或暗地指出李白出生于蜀这一事实，决无说及他处的。

　　总之，无论诗文，除元稹在《唐检校工部员外郎杜君墓系铭并序》中说李白是山东人外 ，唐人对李白出生于四川是并无异词的。 二 李白出生于四川，也是由李白自己的诗文所记录，是他自己所认定的。 李白于开元十三年(七五四)二十五岁时“仗剑去国，辞亲远游”，足迹所到，遍布大江 南北，黄河上下。但他无论何时何地都始终认为蜀是自己出生的故乡。 李白刚出三峡，便念念不忘诞生并养育了他的巴蜀故里。他在《渡荆门送别》一诗中写 道：“渡远荆门外，来从楚国游。……仍怜故乡水，万里送行舟。”写初出峡时眷恋故乡的 心情，十分真挚亲切。长江自蜀东流，李白呼之为“故乡水”，显然他是以自己为蜀人的。 他还在《早春江夏送蔡十还家云梦序》中写道：“海草三绿，不归国门；又更逢春，再结乡 思。”在《淮南卧病抒怀，寄蜀中赵征君蕤》中又写道：“国门遥天外，乡路远山隔，朝忆 相如台，夜梦子云宅。”相如台指司马相如的琴台，子云宅指扬雄的住宅。司马相如和扬雄 皆为蜀人，两处遗迹均在成都，李白朝思暮想的都是蜀中历史人物和名胜古迹，感情之深正 足以说明他是以自己为蜀人的。所谓“国门”“乡路”无疑亦是指蜀地而言；所谓“乡思” 自然也就是指对蜀地的思念了。此外李白还在《代寿山答孟少府移文书》中自称“近者，逸 人李白自峨眉而来”，显然也是以峨眉代指故乡四川的。他还在《上安州裴长史书》中称司 马相如为“乡人”，说“蜀中友人吴指南”“死于洞庭之上”是“故乡路遥，魂魄无主”， 也是李白认定自己是出生于四川的蜀人的有力例证。 其后李白两入长安，先后分别游历了梁、宋齐、鲁、吴、越等地，他经常忆及故乡，但 都认定蜀是自己的诞生地。他旅居庐、霍之时曾写有《题嵩山逸人元丹丘山居》一诗，诗中 写道：“家本紫云山，道风未沦落”。据《彰明县志》载：“紫云山在绵州彰明县西南四十 里，峰峦环秀，古木翠，常有紫云结其上，故名。”因此王琦注云：“太白生于绵州，所 谓‘家本紫云山’者，盖谓是山欤?”“家本”即家住，老家的意思，这是指自己诞生的居 家之地。天宝十四年(七五五)李白旅居宣城时写有《宣城见杜鹃花》一诗：“蜀国曾闻子规 啼，宣城还见杜鹃花，一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”诗人在宣城看见杜鹃花开，便 联想到蜀中的杜鹃鸟，情不自禁地怀念起久别的故乡来了。“三巴”指东汉末年益州牧刘璋 所置的巴郡、巴东、巴西三郡，其中巴西郡正是现在的川西北一带地方，江油亦在属中。李 白强烈地忆及三巴，正好说明他是三巴出生的人。 晚年李白思乡之情更盛，大有落叶归根的思想。上元元年(七六○年)他在《送郗昂谪巴 中》一诗中写道：“予若洞庭叶，随波送逐臣。思归未可得，书此谢情人。”巴中亦属巴西 郡，与彰明可称同乡。李白自比洞庭落叶，想要随波送郗昂至巴中，本身既有悲伤迟暮之感 ，又有思归念乡之情。然而“思归未可得”，想随波回乡而不可得，其惆怅失意是十分深沉 的。

　　不难看出，李白一再称蜀是“故国”，认为经巫山回四川为“乡路”，而蜀中之人为“ 乡人”，自己思蜀的感情为“乡思”，而他随时随地都在遥思、遥忆，至于“梦”，至于“ 愁”，至于“怨”，甚至于“肠断”，可见他是认定蜀自是己事实上的故乡和出生地的。 李白认定蜀是自己的出生地和故乡，但他在谈及自己的家世时却又谈到了其它几个地方 ，这是需要加以辨析说明的。

　　第一、关于陇西。李白在《与韩荆州书》中说：“白陇西布衣，流落楚汉。”在《赠张 相镐》其二中也写道：“本家陇西人，先为汉边将。功略盖天地，名飞青云上。”这是否说 明李白认为陇西是他的出生地和故乡呢?不是。因为这里李白明明说的是“先为汉边将”， 是指他的先世而言的。唐代重郡望，联宗之风很盛。李氏共十三望，而以陇西为第一，所以 当时李姓之人皆以陇西为自己的郡望，以抬高身价。这里李白以汉武帝时的名将李广作为自 己的远祖，目的亦在于此。唐人刘知几就指出：“近代史为王氏传云琅琊人，为李氏传云陇 西成纪人(《史通·因袭篇》)就清楚地说明了这一点，所以魏颢《李翰林集序》既称“白本 陇西”，指出李白籍贯郡望是“陇西”，又明确指出李白“身既生蜀”，李白的出生地是蜀 ；李阳冰《草堂集序》同样既指出了李白祖籍郡望“陇西成纪人”，同时又清楚地记载了他 的父亲“逃归于蜀”后“复指李树而生伯阳”，他是诞生于蜀的；范传正则更是明确地指出 李白“其先陇西成纪人。”要之，李白自述与范、魏、李诸人的记载是相合的：陇西是李白 籍贯与先世郡望，蜀是他的出生地和故乡。

　　第二、关于“金陵”、“咸秦”和“江汉”。李白在《上安州裴长史书》中说：“白本 家金陵，世为右姓，遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦，因官寓家，少长江汉。”这段文字引起了古 今中外不少人的疑义。杨升庵说：“观太白自叙之书云：白家世本金陵，此其自状明甚。……唐之先仕于后周，岂有金陵之籍哉!”他是否定李白“本家金陵”之说的。

　　(《升庵全集》 卷五十六)胡应麟说：“凉武昭王之世，南北瓜分已久，既云先世金陵，后迁陇蜀，亦万万 不通。盖后人因白侨寓白门(按：即今南京市)而伪作此书。”(《续笔从》)他不仅否定“本 家金陵”之说，而且连李白的这篇文章也给否定了。清王琦云：“白本家金陵至少长江汉二 十余字必有缺文讹字，否则金陵或金城(今兰州市)之误亦未可知。断为伪作者非是。”

　　(《 李太白集注》)今人对金陵一说仍各持一端，其中又有认为“金陵”为秦、吴、隋之丹阳， 又为汉之宛陵，甚至还有说“金陵”是指北朝金陵，即盛乐金陵和云中金陵的。仍聚讼纷纭 ， 莫衷一是，殊难统一。因“金陵”难定便否定李白原文这无疑是错误的，因李白晚年侨居南 京便定李白先世为丹阳亦并不正确。因为李白自称李广之后便推李白“本家金陵”乃北朝云 中、盛乐亦未必恰当，因为它与后文“遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦”扦格不通，亦与范碑和李 序不符。准此私意以为王琦之说较为合理，“本家金陵”应是“本家金城”之误。因汉置金 城郡，属有甘肃西南部的榆中、皋兰(今兰州)诸县及青海西宁以东之地，治允吾，两晋移治 榆中、金城，隋移治皋兰。陇西是一个较广阔的区域，金城在陇西之内，故李白自称“本家 金城”与其自称陇西人是一致的，也与“世为右姓”，李姓为陇西豪右没有矛盾。

　　据《晋书 》记载，沮渠蒙逊在肃州、甘州、凉州一带地区不断地进行战争，逼得临近战乱之地的金城 郡民，南奔内地，向西安一带流忘，李白的祖先避战乱而“奔流咸秦”亦是情理中事。故“ 本家金城”与“遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦亦相合若契。在我国古代，书籍因传抄刊印的差错 ，衍文讹字，并不少见，以“金城”而讹为“金陵”也并非没有可能。至于“奔流咸秦”实 际上就是奔流长安。郭沫若认为“咸秦当即碎叶之讹，碎字左边包含在咸字之中，叶字下部 也包含在秦字之中。”(《李白与杜甫》)这完全是毫无根据的臆断，缺乏说服力。有人认为 历史上确无“咸秦”之名，“咸秦”乃“成秦”之讹，这也是未加详考的错误说法。实际上 唐人称长安即为“咸秦”，这在唐诗人的作品中是屡见不鲜的，如高适《答侯少府》诗：“ 赫赫三伏天，十日到咸秦，褐衣不得见，黄绶翻在身。”

　　据《晋书 》记载，沮渠蒙逊在肃州、甘州、凉州一带地区不断地进行战争，逼得临近战乱之地的金城 郡民，南奔内地，向西安一带流忘，李白的祖先避战乱而“奔流咸秦”亦是情理中事。故“ 本家金城”与“遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦亦相合若契。在我国古代，书籍因传抄刊印的差错 ，衍文讹字，并不少见，以“金城”而讹为“金陵”也并非没有可能。至于“奔流咸秦”实 际上就是奔流长安。郭沫若认为“咸秦当即碎叶之讹，碎字左边包含在咸字之中，叶字下部 也包含在秦字之中。”(《李白与杜甫》)这完全是毫无根据的臆断，缺乏说服力。有人认为 历史上确无“咸秦”之名，“咸秦”乃“成秦”之讹，这也是未加详考的错误说法。实际上 唐人称长安即为“咸秦”，这在唐诗人的作品中是屡见不鲜的，如高适《答侯少府》诗：“ 赫赫三伏天，十日到咸秦，褐衣不得见，黄绶翻在身。”

　　李峤《扈从还洛呈侍从群官》：“ 将交洛城雨，稍远长安日。邙巩云外来，咸秦雾中失。”许浑《寄献三川守刘公》：“三川 歌颂彻咸秦，十二楼前待从臣。”这里是说李白的先祖曾因遭沮渠蒙逊的战乱，奔窜流忘到 了长安，“因官寓家”，曾在这里居住过。“少年江汉”则是说李白从小就出生并成长在四 川绵州一带。长，即生长之意，是包括出生与成长两个意思在内的。“江汉”，并非指汉水 长江流域一带，而是指绵州一带地方。卢藏用《陈伯玉文集序》云：“君讳子昂，字伯玉， 蜀人也，崛起江汉，虎视函夏。”此江汉无疑指射洪涪江；王勃《普安建阳题壁》云：“江 汉深无极，梁岷不可攀”，普安即剑阁，此处“江汉”则指流经剑阁一段的嘉陵江；杜甫诗 《送李卿晔》：“暮景巴蜀僻，春风江汉清。”又《忆昔》云：“周宣中兴望吾皇，洒泪江 汉身衰疾。”浦起龙《读杜新解》注：“嘉陵江兼有江汉之名。”可见李白所谓“江汉”是 指流经四川东北部的嘉陵江和涪江；所谓“少长江汉”是指自己从小就出生并成长在嘉陵江 、涪江流域，即绵州一带。可见李白的自述是与同时代的唐人所述是互相一致，并无矛盾龃 龉之处的。

　　第三、关于“安西”。有人据李白《江西送友人之罗浮》“乡关眇安西”句，便定李白 出生于安西都护府，这显然是错误的。诗云：“桂水分五岭，衡山朝九疑”，无疑诗写于李 白流浪湖南之时；又云：“乡关眇安西，流浪将何之?”字里行间充满着一片殷切的思乡之 情。后又云：“尔去之罗浮，我还憩峨眉。中阔道万里，霞月遥相思。”一个“还”字具体 指明了自己所谓“乡关”之思应是“峨眉”即四川。若“安西”指安西都护府，则与后“还 憩峨眉”矛盾不合，故清王琦注云：“按文义，安西字疑讹，指为陇右道安西大都护府者， 恐未是。”这是很有见地的。今人有疑“安西”乃“巴西”之讹，揆情度理，可备一说。第 四、关于“神龙”与“神功”。李白于肃宗至德二载(七五七)所作《为宋中丞自荐表》云： “李白年五十有七”，以此上推，则李白当生于武后大足元年(七○一)，这与李阳冰《草堂 集序》“神龙之始逃归于蜀”(七○五)、范碑“神龙初，潜还广汉”不符。于是有人据此认 为李白五岁时才入蜀。然而这却与李序所说“复指李树而生伯阳”，入蜀后李白方才出生的 记载不合，且与范碑、魏序所记亦抵牾不符。于此清人王琦提出了“岂神龙之年号乃 神功之讹”的疑问。这怀疑大抵是不错的，今人岑仲勉《唐史余沈》引苏〓《唐〓碑》：“ 神功初，征拜辅国大将军，并同中书门下三品。”于“功”字下注云：“‘龙’之讹”，就 是“神功”与“神龙”相混淆的例证。今又有人以为《为宋中丞自荐表》一文非李白作，不 可作为李白生卒行事的依据，亦可备一说。 总上所述，李白逢述家世、出身与魏序、李序、范碑等是一致的，李白自己认为他出生 于蜀，生长于蜀，蜀是他的故乡。 三 李白出生四川，也为宋以后的许多著名学者所认定，并详加辨析过的。

　　关于李白出生于山东，起于元稹《唐检校工部员外郎杜君墓系铭并序》：“是时山东人 李白，亦以奇文取称，时人谓之李杜。”其后刘〓《旧唐书·李白传》、吴曾《能改斋漫录 》卷三、晁公武《郡斋读书志》、元辛文房《唐才子传》皆沿袭此说。但清代王琦已详辨其 误，他说：“李阳冰、魏颢、刘全白、范传正诸人之作，皆以太白为蜀人，即以太白之诗考 之，亦以巴蜀为故乡，东鲁乃寄寓，昭然分别。而刘氏独以为山东人。按杜子美诗‘近来海 内为长句，汝与山东李白好’，元微之《杜工部墓系铭》‘是时山乐人李白亦以奇文取称’ ，疑太白寓家山东日久，故以山东称之，旧史遂承其误欤!”所以李白出生于山东之说是不 能成立的，今人皆不信《旧唐书》所说。 宋人多记载李白出生于蜀。宋祁《新唐书·李白传》记载李白其先世“遁还，客巴西” 遂生李白。欧阳〓《舆地广记》云：“绵州彰明县有唐李白碑，……白生于此县。”曾巩编 辑《李太白文集》，序云：“白，蜀都人，初隐岷山。”乐史《太平环宇记》亦云：“绵州 彰明县有李太白碑，在宁梵寺门下，梓州刺史于邵文。”

　　王存《元丰九域志》亦载：“绵州 有李太白碑，唐梓州剌史于邵碑文”。据于邵碑文所记，李白生于彰明。唐人于邵的碑文今 天虽已亡佚不存，然宋人的记载却仍保留了下来，应当说乐史、王存等人是能够见到碑文的 ，他们的记载是可信的。宋淳化五年(九九四)杨遂撰写了《唐李先生彰明县旧宅碑并序》， 碑云：“先生旧宅在青廉乡，后往戴天山读书，今旧宅已为浮图者居之，……岷山之精，上 为金星，母以协梦，先生以生，厥名与字，则而象之。”紫云山，戴天山皆属岷山支脉，“ 岷山之精，上为金星，母为协梦，先生以生”，自然是指李白母亲“惊姜之夕，长庚入梦” 而生李白于此地一事。李白少年时候读书的大匡山(即戴天山)上有宋宣和五年(一一二三)所 刻的《谪仙祠堂碑》说：“谪仙实李唐宗室，口以罪徒西域，后遁还，生于巴西，……绵州 刺史高祝记之于前，县令杨遂记之于后，崔令钦之文泛论其出处，口口杨天惠作石刻于县廨 之西厅，盖必得其详矣。”从碑中可知，宋代曾有多人记载过李白出生于彰明这件事，可 惜现在能见到的只有杨遂和杨天惠的记载了。杨天惠《彰明逸事》载：“元符二年(一○九 九)春正月，天惠补令于此，从学士大夫求问逸事，闻唐李白本邑人。”而陈振孙《直斋书 录解题》亦云：“《李翰林集》三十卷，唐翰林供奉广汉李白撰。”郑樵《通志》于李白《 草堂集》下说：“白蜀人，草堂在蜀，怀故国也。”总之，宋人对于李白的出生地虽然有异 说，但绝大多数人仍认为李白是出生于蜀地的。 明人对于诗歌，重唐轻宋，故研究唐诗者甚多。对于李白生平事迹多所考辨，其中尤为 扬升庵、胡震亨、胡应鳞等人对李白出生地的考辨最为详尽。

　　杨升庵为蜀之新都人，他对于李白十分景仰敬慕，对于李白出生于蜀深信不疑，并列举 了大量材料来证明这一事实(详见后《李白与杨升庵》)。但爱之过甚，辨之弥坚，难免有失 偏颇之处。故胡震亨《唐音癸签》在纠正杨升庵改“山东”为“东山”时仍指出：“李白， 蜀人，非今山东人也。山东李白之说，出于杜诗，云山东者，乃当时关东海称，意白时正寓 关东故耳。旧史传白，不书郡望，援杜句直书为山东人，史例之变，然实非以其尝家任城而 云山东也。齐、鲁之称山东，自元始。于唐此地尚隶河南，未有今山东称。”从地理沿革上 证明了李白非山东人。胡应麟对李白生年出处更是进行了详细的考辨，他说：“古今诗人出 处，未有如太白之难定者。以为山东者，《南部新书》也，《旧唐书传》也，元微之《杜诗 序》也，晁氏《读书志》也；以为蜀郡人者，范传正《碑》也，《新唐书》也，刘全白《墓 碣》也，魏颢、李阳冰、曾子固《太白集序》也，《唐诗纪事》也，《彰明逸事》也。然余 考之魏颢序，言白本陇西，父家于绵，身既生蜀，继以授〓于齐，育子于鲁云。阳冰序则言 白本陇西成纪人，中叶非罪谪条支，神龙之始，逃归于蜀，遂指李树生伯阳，继亦言授〓于 齐紫极宫云云。《新书·传》则言白系武照王孙，神龙初潜还广汉，遂为郡人，长客任城， 与孔巢父等居徂徕山，号竹溪六逸云云。曾子固序则言白蜀郡人，出之齐鲁，居徂徕山竹溪 ，游梁最久，复入齐鲁云云。合诸说而定之，则《卮言》(按王世贞《艺苑卮言》)所谓白本 陇西人，产于蜀，流寓山东，其说最完。而《纪事》末所谓或曰蜀、或曰齐、或曰陇，俱不 为无据也。况白但生于蜀，一出后，未尝返其故居。陇西以其本宗，山东以其流寓，志白奚 不宜哉!”(《少室山房笔丛》卷九)这是较为实事求是的公允之论。 综上所述，我们认为李白祖籍陇西，生于四川，蜀是他事实上的故乡。

李白是我国唐代的伟大诗人，字太白，还有“谪仙”、“青莲居士”等名号，生于公元七０一年，卒于公元七六二年。李白的诗搜集最完备的是王琦的《李太白集》，存诗1052首，其中还有一些诗真伪难定。这些诗只是李白诗作的一部分，还在诗人活着的时候，李阳冰就说李白的作品“自中原有事，公避地八年，当时著述，十丧其九。”
李白的诗在当时就很为时人所推重。李阳冰在《草堂集》序中说：“千载独步，唯公一人”。被人推重本来是可喜的事，但对李白诗歌的赞美却走向了一个极端。自从贺知章称李白为“谪仙人”之后，李白的诗歌便逐渐被“仙化”、“神化”了。李阳冰说李白的诗“其言多似天仙之辞”，齐召南则说李白诗“一如飞行绝迹，乘云驭风之仙”，是“天际真人之邈不可攀者”。许多评论家把杜甫称为“诗圣”，把李白称为“诗仙”。李白既然是神仙，他的诗可就玄了。黄山谷说李白诗“如黄帝张乐于洞庭之野，无首无尾，不主故常，非墨工椠人所可议拟。”晁公武则说李白“非常人所及”。一位姓王的古人更说得直捷：“圣可学，仙不可学。”
照古人的这些说法，世人常人是学不了李白诗的。李白的诗简直成了一尊偶像，可以顶礼膜拜，却不可以学习。这些观点，对于后人理解、学习李白的诗，无疑成了一个大障碍。和李白齐名的杜甫诗，到清代已经号称“千家注”了，而注释李白诗的却只有萧、杨、胡、王四家。这恐怕和前人把李白诗神化、仙化有点关系。为了研究、学习、继承李白留下的这份珍贵的文化遗产，剖析李白诗风的构成因素，恢复李白诗歌“人文”作品的本来面目，实在是非常必要的。
李白的诗风的总特点，前人概括为“飘逸”。杜甫在《春日忆李白》这首诗里说“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。”其中的“飘然”、“清新”和“俊逸”，可以说是“飘逸”说的刍型。到了宋代，王安石、苏轼、严羽都用“飘逸”一词来概括李白的诗风。如《渔隐丛话》引王荆公的话说“白之诗歌，豪放飘逸”，苏东坡也说“太白诗飘逸绝尘”，严羽则说：“子美不能为太白之飘逸”，可见，“飘逸”是前人公认的李白诗风的总特点。
那么，什么是飘逸呢？李白流传至今的诗作，无非是一些文字材料，所谓飘逸，也就是读者读了这些文字材料之后产生的一种美感了。飘逸这种美感，究竟是一种什么样的感觉呢？古人有不少论述，稍加综合、分析，就可以回答这个问题。
范传正、晁公武、欧阳修、徐积等感觉到李白诗歌“万象奔走于笔端”；“手下忽然片云飞，眼前划见孤峰出”；“李白笔下生云烟”；“盖自有诗人以来，我未尝见大泽深山，雪霜冰霰，晨霞夕霏，千变万化，雷轰电掣，花葩玉洁，青天白云，秋江晓月，有如此之人，如此之诗”；“笔锋缥缈生云烟，墨骑纵横飞霹雳”；“往往风雨争飞，鱼龙百变，又如大江无风，波浪自涌，白云从空，随风变灭”。古人叙述的这些感觉，
在美学上可以归之为壮美，丰富多彩，变化万千，雄伟瑰丽，奔放豪迈。
李维桢、李调元、李纲等则感到读李白的诗“如餐霞饮露，欲脱骨冲举”，“使人飘扬欲仙”，“遗篇凛凛有生气”，“飘飘有凌云驭风之意”，“读之则神驰八极，测之则心怀四溟”。他们得到的美感则是鼓舞、轻松、振奋、超脱、舒畅、开阔、浮想联翩。从美学角度说，这些感觉既具有壮美的特点，又具有优美的特征，可以说是壮美与优美的完美结合。
任华、元稹等，还感到李白的诗“多不拘常律。振摆超腾，既俊且逸”、“壮浪纵恣，摆去拘束”、“若飞将军，用兵不按古法，士卒逐水草自便”。他们感到的则是诗歌内容和表现形式上的无拘无束，活泼、自然。
前人的这些论述，道出了读李白诗歌的共同感受：好像被一阵清风吹进了蓬莱仙境，铺在你眼前的是前所未见的雄奇景色，到处是壮美，遍地是奇丽，你顿时会觉得自己就像已经被“超度”了一样的愉悦，一身是正气，五内是舒畅，胸襟开阔，思路开朗，超脱解放，振奋坚强。这种美感，概括起来就是前人所说的“飘逸”。
这种飘逸的美感是由李白的诗歌这个审美对象引起的，那么，李白的诗歌这个审美对象又是由哪些审美材料构成的呢？难道真是“明月直入，无心可猜”、“羚羊挂角，无迹可求”吗？科学发展到今天，再也不存在不可分析的事物。再复杂的事物都有他的组成要素、成分结构。李白的诗歌所具有的特殊风格也一定有其构成因素。下面，便是笔者试着探索出来的构成李白飘逸诗风的要素：　
一是平易。白居易的诗歌，平易到“老妪能解”，被传为千古佳话。把李白的诗和白居易的诗作个比较便会发现，青莲居士诗歌的平易处可谓并不逊色于香山居士。李白的诗很少用生僻字，所用的典故绝大部分是人们熟知的，组句口语化，思路很清晰，读者容易理解。
如其《子夜吴歌》：长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？
再如他的《静夜思》：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。说这样的诗明白如话，完全不是夸张。任何一个大诗人，找出几首这样平易的诗来都不是困难的事。但李白这样平易的诗歌简直多得不胜枚举，连诗文如“行云流水”的苏轼竟说李白的诗歌“伤于易”，就是说，太平易了，是一个毛病。笔者以为，平易当然不是飘逸，但没有了平易也就不可能有飘逸，平易正是飘逸诗风的必不可少的要素。为什么这样立论呢？

喜欢登山临水的人，都会有一个共同的体会，如果削壁千仞，无梯可登；荆榛满地，无路可循，还谈得上什么欣赏玩味？平易的文字，就好比三峡之有江流飞舟，滇池之有海埂龙门，我们才容易欣赏到三峡的奇险壮丽，滇池的空阔雄浑。平易就等于铺起了游山曲径，读者才好仔细领略诗人的胸中丘壑。可见，平易未必就能形成飘逸，但飘逸却必须具有平易。
二是自然。李白的诗纯用自然之笔，不事雕饰；抒自然之情，不肯扭曲。语不牵强，韵不险怪，情真意切，真如“出水芙蓉”，天然可爱。比如“明月出天山，苍茫云海间，长风几万里，吹度玉门关。”是何等的文从字顺！再如“我纵言之将何补，皇穹窃恐不照余之忠诚。”“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”“美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。”“与君论心握君手，荣辱于我亦何有？......达亦不足贵，穷亦不足悲......”“雨落不上天，水覆难再收。君情与妾意，各自东西流。昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好？”完全是直抒胸臆，无所隐避。那些句子的组合，给人毫不费力的感觉，那些话就该那样说，那种感情，就应那样表达。就连押韵也不肯汲汲以求，怎么合适便怎么押。这就使得读者读李白诗，就好比和一个胸怀坦荡、率真质朴又远见卓识、文采飞扬的老朋友谈天，无拘无束，如坐春风，不觉壮思飞动，飘飘欲仙。因此，自然，是李白飘逸诗风的重要元素。
三是塑造高洁的形象。李白的诗歌中有许多动人的形象。其中有作者自己的形象，有现实中人的形象，有古人的形象，也有传说中人的形象。这些形象的共同特点是高洁，即高尚，热情，达观，坚强，如高举的仙鹤，不为尘垢所污，不为尘网所束，不为荣辱所动，永远向着自己高远的目标奋飞。
李白是封建社会的尘世中人，有大才能、大抱负，虽名满天下，却只得了个空头的翰林学士，并且不到两年就“赐金放还”，实际上是逐出长安，大半生到处漂流，晚年竟还身陷囹圄，长流夜郎，因此，李白还有大不满，万古愁。李白形象的过人之处在于，胸中块垒自有销法。“大道如青天，我独不得出”，壮志难酬，愤懑可知。但李白却坚信“天生我材必有用”，能够靠自信来排解。他虽知“行路难”，却相信“长风破浪会有时，直挂云帆济苍海”。李白后来更看穿了世情和整个封建社会的黑暗，“古来圣贤皆寂寞”，干脆去寻仙访道。“道”虽然有，“仙”可是不存在的，李白作为人是不可能没有愁的。愁绪袭来，他却有酒可销：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”如果愁得太厉害，“以酒浇愁愁更愁”，他还有办法，那就是寄情风月山水：“清风朗月不用一钱买”，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”、“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。“花间一壶酒，独酌无乡亲”，是何等的孤寂，可是李白偏“举杯邀明月，对影成三人”，能找到乐趣。李白甚至懂得“万物兴歇皆自然”，连生死也无所谓了。
但李白可不是与世无争的隐者，更不是不懂人间真情的高僧。他有执着的追求，有大憎大爱，雄强猛悍，似飓风怒浪，闪电惊雷。如他的《梁父吟》一诗，把“我”置身于鬼怪纵横、天门关闭、天神震怒、雷雨交加的险恶环境中，但李白却“我欲攀龙见明主”，在“阊阖九门不可通”的时候，竟要“以额叩关”，这是何等的气势！简直就是“怒而飞，水击三千里”的鲲鹏。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”何等的直言不讳。再看他和友人的情谊“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”、“挥手再三别，临歧空断肠”；他悼卖酒老人的诗句：“夜台无李白，沽酒与何人？”他的《寄东鲁二稚子》，思念家园，思念儿女，“南风吹归心，飞堕酒楼前。楼东一株桃，枝叶拂青烟。此树我所种，别来向三年。桃今与楼齐，我行尚未旋。娇女字平阳，折花倚桃边，折花不见我，泪下如流泉。小儿名伯禽，与姐亦齐肩。双行桃树下，抚背复谁怜。”就连对家乡的水他也有深挚的感情：“应怜故乡水，万里送行舟。”多么有情有义的李白！李白诗中塑造的李白自己的形象，就是这样的高洁达观，这样的真实，这样的血肉丰满。
李白诗中的同时代人也是一样的高洁。李白笔下的孟浩然是个“红颜弃轩冕，白首卧松云”、“迷花不事君”的高人。李白笔下的“扶风豪士”是一个“作人不倚将军势，饮酒岂顾尚书期”的义侠。而他笔下的“东海勇妇”，真是悲壮豪烈，使人动魄惊心。这个勇妇，为了报杀夫之仇，“学剑越处子，超腾若流星。”“捐躯报夫仇，万死不顾生。”和敌手“白刃耀素雪”、“三呼一交兵”，“斩首掉国门，蹴踏五脏行”。李白塑造的这个妇女的形象可以说是我国古人“除恶务尽”思想的化身。就连“思妇”在李白笔下也绝不是只知道“以泪洗面”的弱者。《长干行》中情意绵绵的思妇，最后却是沉浸在迎接丈夫归来的幻想的喜悦之中：“早晚下三巴，豫将书报家，相迎不道远，直至长风沙。”
李白还把我国历史上建立了不世之功的人物裁剪入诗，如鲁仲连、屈原、诸葛亮、谢安等等。李白把这些历史人物写进诗中，却有他独特的视角。看他写鲁仲连“意轻千金赠，顾向平原笑”，这个特写镜头，生动展示了鲁仲连功成不居，视功利如浮云的超然性格。写张良则只写他没有成名时的壮举：“子房未虎啸，破产不为家。沧海得壮士，椎秦搏浪沙”；写郦食其则突出他初见汉高祖时的非凡气节：入门不拜而“长揖山东龙准公”。写谢灵运，则写其客散时的情景：“客散青天月，山空碧水流”，头上青天朗月，脚下水碧山空，谢公独立其间，看着佳宾远去，是何等的潇洒雍容。
这些例子可以说明，李白笔下的形象，无论今人古人，都是李白化了的，无不具有飘逸的性格和风姿。
四是奇想。李白的诗想象奇特，出人意料的新颖，使人读李白诗就仿佛进入了神山仙境，处处使人耳目一新，浮想联翩，产生“恍恍与之去，驾鸿凌紫云”的感觉。《古风五十九》可谓是李白奇想构诗的代表作，写“扫六合”的秦王，只有二十四句，一百二十个字，但作者却用了四分之一的笔墨来写对于秦王来说，简直是微不足道的小事，射鲸：“连弩射海鱼，长鲸正崔嵬。额鼻像五岳，扬波喷云雷，鳍鬣蔽青天，何由睹蓬莱。”揣想李白写这首诗的思路，只能用“想落天外”来形容。他极力描写出了鲸的巨大形象，鲸的额头、鼻子竟像“五岳”，想得是何等的奇特和骇人。射鲸的壮阔场面，“扬波喷云雷”，何等的气势。这种铺陈渲染，淋漓尽致地衬托出了秦王的“壮”，也就更加突出了秦王“以力治天下”之蠢。最后两句真可谓飞流直下，惊波突起，巧妙绝伦。“鳍鬣蔽青天”是“连弩射海鱼”引出的壮观景象，既显示了大鲸的气势，更衬托了秦王的威风。秦王原本是去蓬莱寻仙的，却节外生枝，偏要耀武耀威去射长鲸，结果却被跳起的长鲸遮住了天，“何由睹蓬莱”，又哪里还看得见“蓬莱岛”呢？本来长鲸被箭射中，腾跃而起，充其量不过几秒钟就会落下去，根本就遮不住蓬莱岛，但李白却以对秦王的真知灼见，凭自己的奇特想象，构思了这样一个富有哲理的特写镜头，来揭示秦王正是乱用武力，而断送了自己的高远目标。这六句诗，真抵得上贾谊的《过秦论》。
《蜀道难》中用“难于上青天”“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”来写蜀道行路之难，《梦游天姥吟留别》中用“虎鼓瑟”、“鸾回车”来写梦境之瑰奇都是奇想的好例子。
李白《北门行》中的思妇，因想念远人无法解脱，竟把丈夫留下的羽箭烧了，“不忍见此物，焚之已成灰”，这可和一般人所描写的珍藏亲人留下的物品大异其趣。想得反常，却又在情理之中。
李白和杜甫写过同一个场面：亲人送子弟远征。杜甫的《兵车行》写的是“牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄”，是实写，而李白却是这样写的“长号别严亲，日月惨光晶。泣尽继以血，心摧两无声”，开始是“长号”，比杜甫的“哭”，更加激烈，后来是泣尽以血，嗓子已经“号”哑了，哭不出声来了，比杜甫的人物更惨烈。这样一比，不能不说是“此时无声胜有声”。

李白的奇想，还有一个特点是感情可以打破任何界限。如“狂风吹我心，西挂咸阳树”、“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，空间千里万里，挡不住诗人的深情。“西上莲花山，迢迢见明星”，“邀我登云台，高揖卫叔卿”，“举手弄清浅，误攀织女机”，“太白与我语，为我开天关”，时代不同，仙凡远隔，李白都能精诚所至，招之而来。
李白的奇想，无论用于布局谋篇，还是用于写景、抒情、记人、叙事，都能异想天开，涉笔成趣，使人读来妙思泉涌，意兴盎然。
五是强烈的对比。如“朝如青丝暮成雪”，“昔日横波目，今作流泪泉”，“昔日芙蓉花，今作断根草”，“昔时红粉照流水，今日青苔覆落花”等等，时间前后的巨大差异，造成读者心灵巨大的震撼。又如“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎”，龙鱼鼠虎，这样判若云泥的东西，竟然颠倒了位置，这种对比所表达的那种愤怒和痛惜，真是触目惊心。
六是多用极言之词。李白诗中“直”、“尽”、“满”、“千”、“百”、“万”这些表现无以复加意义的词语用得极多。如“飞流直下三千尺”、“海水直下万里深”、“直挂云帆济沧海”、“直上青天扫浮云”、“豺狼尽冠缨”、“诸侯尽西来”、“万里尽黄云”、“万物尽凋落”、“出门尽寒山”、“尔来四万八千岁”、“天台四万八千丈”、“百年三万六千日，一日须倾三百杯”、“长风万里送秋雁”、“古来万事东流水”等等。这些词语，无疑哪个大诗人都会用，但用得这样普遍，和他的诗风形成一种必然联系的，不能不说是李白特有的。李白要表达火山爆发式的感情，当然要用这些表现大喜大悲、大开大阖、大起大落的词语，产生惊心动魄的力量。
七是极度的夸张。这个问题前人论述较多，诸如“白发三千丈”、“燕山雪花大如席”等等，使读者产生强烈的感受。
八是活用对偶。李白诗中颇多这样的对偶句：“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”；“上有青冥之高天，下有渌水之波澜”；“上有无花之古树，下有伤心之春草”；“朝作猛虎行，暮作猛虎吟”；“弃我去者，昨日之日不可留，乱我心者，今日之日多烦忧”。李白的对偶，不避重字，不管平仄格律，合适就用，读来活泼顺口，又有巨大的气势。
九是爱用叠词。如“杨花茫茫秋杀人”、“碧水浩浩云茫茫”、“大江茫茫去不还”、“忆君迢迢隔青天”、“飒飒芦花复益愁”、“时时或乘兴，往往云无心”、“千千石楠树，万万女贞林”、“山山白鹭满，涧涧白猿吟”。真是不胜枚举。这些叠词不仅富有韵味，而且容易造成大江滚滚东去的气势。
十是爱运用有巨大气势的事物，和表现大起大落的动词。风、云、雷、电，天、海、月、涛，是李白爱入诗的事物。凌、挥、飞、吼，奔、卷、横、啸是李白最爱入诗的动词。比如“涛卷海门石，云横天际山。白马走素车，雷奔骇心颜”；“剑决浮云气，弓弯明月辉。马行边草绿，旗卷曙霞飞”；“朔云横高天，万里起秋色，壮士心飞扬，落日空叹息”；“长啸出原野，凛然寒风生”；“江沙横猎骑，山火绕行围，箭逐云鸿落，鹰随月兔飞”。尤其那个“凌”字，是李白最爱用的，比如“作赋凌相如”、“英风凌四海”、“逸翰凌长风”、“逸气凌青松”、“字字凌风飙”。上述那些词表达的事物，动作，本身就具有飞扬跋扈、迅猛阔大、不可一世的气势，易使读者产生激昂振奋的感觉。
十一是爱用表示绚丽色彩的词语。如“樵女洗素足，行人歇金装”；“白沙留月色，绿竹助秋声”；“湖清霜镜晓，涛白雪山来”；“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好”；“荷花初红柳条碧”；“赵女长歌入彩云，燕姬醉舞娇红烛”；“远山积翠横海岛，残霞飞丹映江草”。诗句里的素、白、绿、红、紫、碧、丹、彩等表示色彩的词，金、月、竹、湖、涛、雪、草、残霞、积翠等有鲜明色彩的物，使得读者读到这些诗而有春风拂面、满眼生机的感觉。
由于上述诸多要素，使李白的诗歌具有了雄伟的气势，无穷的魅力。李白的诗，宛如惊雷狂飙，飞瀑怒涛，看他的《行路难》，“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”读起来真有车下陡坡，不可遏阻的味道。再看《侠客行》，“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。......三杯吐然诺，五岳倒为轻。......”。写的人物是金戈铁马式的，诗的意境词句，也如激流旋风，宛如长坂桥头的张飞，有大吼一声，江水倒流的气势。这种刚猛的气势，是激动人心的主要力量，是飘逸诗风的重要组成部分。而这种气势，又是由上述要素构成的。
综上所述，可以把李白的飘逸诗风的构成归纳为率真豪放的情志，平易自然的句子，高洁奇大的形象，超凡脱俗的构思，鲜明强烈的修辞，绚丽飞动的词语。这些，当然是来自李白的才、学、识。正因为他才高、学博、识见深，所以，顺手拈来的东西，也妙趣横生。李白的诗才当然不是天生的，他自己就说过“五岁诵六甲，十岁观百家”，有过苦读的经历；而李白生活的年代，不仅已经有了诗经、楚辞、汉赋、乐府、三曹、陶潜，陈子昂可以直接借鉴，而且已经有了诸子百家、史记、特别是儒、佛、道世界观的广泛传播，更加上唐王朝一百多年来的稳定和发展以及走向衰落转折过程中的种种矛盾，共同作用，而孕育出了李白这样的诗歌奇才。因此，可以说，李白是中国传统文化哺育出来的骄子。而现在，李白的诗歌已经成了新的伟大诗人诞生的必不可少的食粮。