民间艺术辑要五讲

转贴濒危中国年画清单:

苏州桃花坞年画 桃花坞年画源于宋代的雕版印刷工艺，并由绣像图演变而来，至明代自成流派。

●天津杨柳青年画

杨柳青木版年画始于明代崇祯年间，清光绪初期最为风行。

●潍坊杨家埠年画

初期受到杨柳青的影响，清光绪年间达到鼎盛期，风行黄河下游一带。

●四川绵竹年画

在清干隆、嘉庆年间，以雕版艺术精湛、艺术情调高昂而著称。

●河南朱仙镇年画

自北宋至今，朱仙镇木版年画已有近千年的历史。

●佛山年画

以门画为心，线条刚劲、粗放、简练，用色多为大红、橘红、黄绿等。

●山西临汾平度年画

民间传承已经绝迹，现仅有父子两人因爱好而制作。

楼主费心了！

成都锦里民俗街，有许多民间艺术，由于缺乏表演或制作的过程而销路不畅。

不过，也有成功经验，如诸葛亮的弩，在那里成为游艺竞技类的民间艺术，玩者排队，生意大忙。

民艺生活功能论1． 艺术的复功用性原始人类活动是实践地和精神地掌握世界不同方式的相互渗透，他们的物质生产与精神生产也是相互交织在一起的。同时，艺术和非艺术领域的界限也十分模糊和不确定。在原始人类看似非艺术活动的生产、生活或巫术性的活动中，却创造了具有审美价值的艺术作品。如半坡村文化的陶器、青莲岗文化类型的斧等。它保留了原始艺术实用与审美共存的的性质或者说实用──艺术的“复功用”的性质。B.E谢古夫在《民间创作的美学》中说：“民间创作既是艺术又不是艺术；其中，认识功能、审美功能和日常生活功能构成了一个不可分割的整体。而这种统一包含在形象──艺术的形式之中。”从民艺的发展来看，在民艺的这种复功用性质的背后，也有审美功能与它的日常生活功能相去甚远或独立于其它功能之外的艺术创造；但是尽管民艺完善、变更了原始艺术的功能和形式，却仍然最大限度地继承了艺术发生时期的本元性和复功用性。人类造物活动的根本目的首先是为了满足生存的需要，这种实用需要的满足是人作为生物性存在的前提。因而民艺的创造成为联系生活的重要方式，民艺是一种生活艺术，遍及人们日常生活的各个角落，是一种真正为生活造福的艺术。出于以民众生活提供帮助和对生活的实际改善的实用功能和目的，民艺的创造是一种真诚淳朴的生活创造，内容以现实生活为基础，形式上也体现出生活的真实、清新、质朴的风格。2． 民艺的实用价值民艺与现实生活密切相关的本元性表明，民艺不是为艺术而艺术，为求美而美的艺术，而是对生活的创造、充实和完善，与人们日常生产生活紧密地交织在一起。用鲁迅的话说，它是“生产者的艺术”。这种性质决定了民艺突出了生活的实用功能，以及物质的实用性与精神的审美性相统一的特征。人类一切造物活动都是在人类需要的驱动下进行的，人类的造物活动首要满足的人类最基本的需要，即生存生活的需要，进而才能获得更高层次的需要。也就是说，人们为了生存，首先必须解决最基本的物质方面的需要，获得衣食住行用等最基本的物质方面的满足，然后才能追求更高层次的精神方面的需要。美国心理学家亚伯罕。马斯洛将人类的需求分为5层：生理需求；安全需求；情感需求；尊敬需求；自我实现需求。从众多民艺品类来看，亭桥牌楼、舟船车舆、碗盏杯盘、箱柜几橱，及服装鞋帽、席枕屏帘等。当然，这种实用性的满足又并非是仅仅实现最基本的功用，需要的多层次性和变化发展又促使人们为了提高生活的多样化创造了更为丰富多样的器物，并使造物具有更为方便、合理、多样的功能，从而满足人们更进一步需求。如几案陈设用具从早期席地而坐进食的四足矮桌，到汉代以后的食案、长案、隋唐以后的书案、画案、条案、香案、琴案等都是在人们不断需要的基础上产生的功能各异、造型装饰多居用具。民艺的实用及精神审美功用在艺术创造中也是各有轻重的、其中多数情况下实用是第一性的，审美是第一性的，审美是第二性的。但是在民众生活中二者却总是在同时发挥作用，并统一融合在一起而难以分离。民艺总体上来讲是一种生活的艺术，功用的目的要求必然为民艺的创造打上了深深的烙印，并给予一定的约束，当然这种约束是来自于民间生产、生活对艺术的要求。随着民间社会的变更和民艺的发展、流变，民艺中的许多品类其审美性目的和功能相对于实用性目的也在发生偏离。3． 民艺的造物思想民艺的生活形态和实用功能目的，决定于民艺造物思想必然地为实现这种功能和目的所做出的努力，即造物观念体现了物以致用的价值取向，以及人对物的创造和物对于人的价值关系。然而传统的民间文化意识、哲学思想、社会环境以及科技思想、人文观念等，构成民艺造物思想的价值尺度和实质内容的特征，这种造物思想是在实用功能的前提下重视人与物的亲和关系和人文主义思想，当然，其中也蕴含了丰富的实用科学涵义，体现了民间传统文化的科技精神。另外，民间传统的伦理观念和社会意义也充分渗透于民艺造物的过程及结果中，人的主体性、人伦性和情感性在实用造物形态中使物与人的内在精神沟通，并在作品中体现出浓厚的人情味，从而表现出重视实际功用、重视人的自身价值和思想情感的人文观念。传统民艺造物思想重视人与自然、人与造物的交流、沟通与融合，重视人的情感心理因素，同时又蕴含了丰富的科学涵义。民艺造物思想中的“天人合一”（儒家）、“缘物自然”（释家）、“顺物自然”（道家）是人与环境、人与自然、人与物之间整体和谐的统一关系的体现。自然与人造物是一个和谐的整体、并各自发挥自己的效能，造物的整体与局部也是对立统一的。“主张‘天人合一’，强调天与人的和谐一致是中国古代哲学的主要基调。”（《中华思想大辞典》）自人类有历史以来，共形成了四个文化体系：一，中国文化；二、印度文化；三，从古代希伯来起经过古代埃及、巴比伦以至伊斯兰阿拉伯文化的闪族文化；四、肇端于古代希腊、罗马的西方文化。前三者属于东方文化，第四个属于西方文化。“天人合一”是讲人与大自然合一，“天人合一”这个命题正是东方综合思维模式。承认整体概念和普遍联系，表现在人与自然的关系上就是人与自然为一整体，人与其他动物都包括在这个整体之中。（季羡林：人文地理学与天人合一思想）儒、道均肯定自然之天，但儒家之自然是指有其自身职能的自然界或自然属性。而道家之自然却意在自然而然或自然无为，着眼在人对天的顺从和效法。儒家的“天人合一”，缘于自然与人的原始的亲和关系，对神灵崇拜。道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子）是人对自然效法。而庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”，“天有大美而不语。”更是对宇宙大自然礼拜。释家，尤其是禅宗的美学意识的禅诗意境，自然本然：“明月松间照，清泉石上流。”（唐。王维）有着“缘物自然”的美学观照。佛学是从印度传来。而印度文化的代表作《奥义书》中有“梵我一如”的观点，“梵”即宇宙大自然。“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者然后可以为良。”这种整体的造物原则不仅各因素相互制约，而且只有和谐统一才具备造物的完整性。工艺造物既取决于一定的地理环境和物质资源，是一定自然条件下的造物，同时又是对自然的适应和充分合理的利用和开发。如窑洞、竹楼、四合院和帐篷是不同地理环境中的民居样式。思考题：民艺的造物思想与中国哲学 本讲参考书目:向世陵主编《中国哲学智慧》，中国人民大学出版社。谢觉民主编《人文地理笔谈：自然。文化。人地关系》，科学出版社，1999年3月1版，16。00元。

以上再增加一讲.

民艺市场论1．民艺市场艺术市场，是一个复杂的市场。而民艺市场可以说是比艺术市场更广阔的一个市场，从民艺的特性与分类都可以说明这一点。如法国著名的印象派画家凡高生前，只以80美元卖出过自己一件作品。尽管他的兄弟提奥是开画廊的商人，却没能让凡高获得卖画的丰厚收入。然而在一个世纪后，凡高的《加歇医生肖像》却卖了好价钱：8250万美元。那一幅著名《向日葵》则在1987年卖了3890万元。在1994年上海德康艺术拍卖会上，齐白石的《春夏秋冬》（16。5×7CM）以14万元成交。市场，即商品交易的场所。所谓艺术市场，就是指具有商品属性的艺术作品在社会上流通的行为、过程和场所。“具有商品属性的艺术作品”，是指艺术的创造者直接或委托其经纪人投放到艺术市场中用交易目的的，自己创作完成的艺术作品。只有用于交易买卖的艺术作品才是商品。简单地讲，艺术市场就是指具有商品属性的艺术作品流通交易的场所。艺术市场的特性：艺术市场具有公允性。艺术市场具有时尚性。艺术市场具有竞争性。艺术市场具有表演性。艺术商品的特殊性。一旦艺术作品成为了商品，那么它则是人类社会中一种极为特殊的商品，而不是一般意义的商品。其一，从一般意义上讲，公众购买艺术作品这种特殊商品的目的，不仅是为了满足自己的物质需求，而且是为了获得精神性的享受与满足。其二，真正的艺术品具有独一无二的品性。因而具的无限增值的可能性。比如，民艺的根雕、卵石雕等；许多民艺商品的制作过程，便是表演过程。如民艺刺绣的表演；民间古家具的保值性。2．民艺市场的研究传统民艺市场体现了农耕文明的特质，区域封闭性、无规模化、自给自足、自产自销的自然经济。而现代民艺市场应该汲取市场经济所有优秀因素。民艺市场研究的对象，是民艺市场及其构成要素系统。并且以综合研究方法为主。民艺市场学要研究的内容是丰富的。如：民艺市场史与变迁、民艺的制作者与消费者、民艺的开发与市场、民艺市场的模式、民艺市场的开发策划与管理、民艺的营销企划、民艺市场的评价、民艺市场与民俗文化的保护传播、民艺市场与相关经济的发展等等。3．民艺市场的发展民艺市场的成熟与发展，有赖于经济的发展。如“唐装”的回归；民艺市场的成熟与发展，有赖于传统文化的复兴，它于民俗岁时节庆相联系；再如对传统民艺的发掘；例一，表里通明不假雕，冷于春雪白于瑶。朝来送在凉床上，只怕风吹日炙销。──薛逢《石膏枕》古枕头。我国很早就有了枕。《诗经》、《礼记》、《越绝书》、《史记》等书中都有关于“枕”的记述。古代的枕的种类很多，有角枕（角制或用角装饰的枕）、环材枕、楠榴枕、玉枕、白石枕、玻璃枕、水晶枕、石膏枕等。枕的主要功用是卧时用来枕头。《说文解字》：“枕，卧所以荐首者。”关于枕的作用，古代还有一些；神奇传说。《神仙传》曰：“泰山父者，时汉武帝东巡，见父锄于道，头上白光高数尺。呼问之，对曰：‘有道士教臣作神枕，枕有三十二窍，二十四窍应二十四气，八窍应八风，臣行之转少，齿生。’”梁元帝《谢东宫赉宝枕启》曰：“泰山之药，既使延龄，长生之枕，能令益寿。”从这些传说可见，古人用枕是很讲究的。唐以前文献没有关于石膏枕的记载。从薛逢这首诗可知，石膏枕最晚在唐代就已有了。唐人很喜爱石膏枕、白石枕、玻璃枕、水晶枕、玉枕，其原因是，这类枕头表时通明，冰清玉洁，可以解暑。崔珏《水晶枕》诗说：“千年积雪万年冰。。。。。北方寒气此中凝。”另外，唐人有以表里如一、洁白无瑕之枕，比喻人的高洁清白的品格和习俗。钱起《白玉枕》序说：“于蓝水得片石， 皎然霜明，如其德也，许为枕赠之。”例二，方寸肤圆光致致，白罗绣屧红托里。南朝天子欠东风，却重金莲轻绿齿。──韩偓《屐子》木屐在两千多年前就出现了。春秋时，晋文公出国流亡十九年，即位后，追随者之一介之推不愿受禄，隐于深山，恳请不出。后来文公以火焚山，逼他出山，介之推抱树被焚死。事后，文公甚为哀惜，便以这棵树制成木屐，以作纪念。当时木屐不仅为一般平民穿，士大夫亦喜用。到了汉代，京师长者就穿著木屐，仕女出嫁，亦以漆画制彩屐为妆奁。南北朝时士大夫好屐, 不但以为常服,而且亲自动手制作,以至成癖。《南史。谢灵运传》：“（灵运）寻山陡岭，必造幽峻。。。。。。常着木屐，上山则去其前齿，下山则去其后齿。”后来人们便把这种屐叫谢公屐。唐代的士大夫，尤其是隐士，居山林之中，很喜欢穿谢公屐。李白壮游名山大川时就很爱穿这种谢公屐，他的《梦游天姥吟留别》中有句：“脚着谢公屐 ，身登青云梯。” 韩偓的这首诗写出了屐子的制作精美，并讽刺了南齐东昏侯只重女色，而不懂山林游乐，反衬出唐人珍爱屐子，优游林下的习尚。注：屐子，木屐，底有二齿，以行泥地。颜师古《急就篇注》：“屐者，以木为之，而施两齿，可以践泥。”方寸：一作“六寸”。肤：美。屧（xie）：鞋的衬底。南朝天子：指南朝齐东昏侯。金莲：《南史》卷五《废帝东昏侯》：“凿金为莲花以帖地，令潘妃行其上，曰：此步步生莲花也。”后人因东昏侯故事，专以金莲指女子纤足。此处可引伸为女色。绿齿：指屐子。民艺市场的成熟与发展，可以在传统的民艺市场上加以拓展。因为，传统的民艺市场，往往生产者与消费者是相互转换的；民艺市场的成熟与发展，有赖于民众的文化素养的普遍提高。如陕西凤翔泥塑与邮票的关系与民众的审美需求；民艺市场的成熟与发展，有赖于相关市场的发展。如民俗旅游、民俗装饰、民居等。民艺市场的成熟与发展，有赖于民间团体与政府的推动。如锦里民俗一条街。4．民艺的营销企划市场营销学，是一门研究企业经营方略和生财之道；研究企业如何在激烈的市场竞争中求生存、求发展的学问；也是一门研究企业如何更好地满足消费者或用户的需求与欲望的学问。君子爱财，取之有道。营销学便是研究做生意的“道”。以便做到经营有方，生财有道。“兵无常势，水无常形”创新第一。其实，研究生财之道，中国早春秋战国时期就开始有理论了，如范蠡、计然[又说是文种]。就连他们的行为方式也与今天的商人一样拼命追求：财富与美人。可惜在商殃之后，重农抑商。在中唐李白有句：“早知潮有期，嫁与弄潮儿。”，商人的地位是不如船夫，尽管李白的父亲也是商人。到了晚唐甚至不准商人在长安城内骑马!而在欧洲，由于是与我们大陆文明相对的海洋文明，商人虽然也受到挖苦，如《威尼斯商人》；但通常是受尊敬的，因为他们建立了城邦政治和带动提升了市民的物质文明与精神文明的水平。国内企业的一般营销方式有三种：1．推销导向2．促销导向3．营销导向美国话剧《推销员之死》，说明这种以产品计划为任务的方式，强加于人是要弄死人的，同时弄死顾客与推销员本人。促销？有时见效，但给人的感觉是“羊毛出在羊身上”，消费者被连环套。目前成都市人民商场，采取的有奖金卷的抵扣销售，便是如此。只有营销，核心在基于市场消费者的需求，也可能是潜在的或明显的；手段在于采用调查、分析、预测，此外还有实施计划、控制措施与应急措施。如《孙子兵法》上讲究的“上兵伐谋”。亦符合“凡事预则立，不预则废”的规律。比如民艺商品的包装、分销市场信息（地域、节庆、文化消费习俗、等等。）一．拟定民艺营销策略企业的拟定竞争策略时，必须先分析企业竟争环境的SWOT重要因素，S即Strength（优势）、W即Weakness（劣势）、O即Opportunity（机会）、T即Threat（威协），兹将拟定竞争策略的步企业的拟定竟争策略的步骤分述如下：步骤一： 确定企业目前在做什么？1．确认什么是目前隐含的或明示的策略？2．隐含的假设有关于公司的相对地位、优势与劣势、竞争对象及产业趋势应当做什么假设才能使目前的策略有意义？步骤二：分析目前竞争环境发生什么状况？1．产业分析什么是竞争成功的关键因素以及产业的机会与威胁？2．竞争对象分析什么是现有及潜在竞争者的能力与限制，以及其未来的可能行动？3．社会分析哪些重要政府政策、社会及政治因素将带来机会或威胁？4．优势5．劣势在分析了产业与竞争者之后，与目前及未来竞争者相比较，什么是公司的优势与劣势？中国军神刘伯承元帅谈到打仗曾说：“五行不定，输得干干净净。”他的“五行是指军事上的天文、地理、敌、我、军机。”而企业的商情“五行”可以说是以上的五个方面的分析与比较。只有深入透彻地、动态的把握商情的五个方面，并制定出相应的对策才有胜算。比如，四川崇州市怀远镇的藤编工艺，为当地龙头产业，有几十家藤编作坊。如果要进行市场分析，就必须在市场研究的基础上，做出详尽的商业计划书。(待续)

二．民艺费者行为分析了解你的衣食父母消费者就是你的衣食父母。将消费者比作自己的“衣食父母”这一东方概念要比“顾客是上帝”西方概念，来得亲切直接，体现出以孔孟学说的东方伦理的精髓。中国伦理的核心内容是礼，礼的核心内容是忠与孝；而对父母是要尽孝道的。想一想？怎样对待父母就怎样对待顾客，这是自然而然地发内心的语言和行为的关切。大逆不道的孽子除外!也可以将顾客比作“情人”，“那么导购的过程就是“调情”的过程，也是“卖弄”的过程。5W1H 谁买？为什么买？在何处买(使用)？何处买(买多少)？买什么品牌？如何买？藉由这5W1H的描绘，消费者购买行为有轮廓就清楚地呈现出来了。A． 谁买？1． 谁是我们的主要消费者明白了他们有什么特性，才能集中火力，全力进攻。其中我们可以运用人口、心理、地理，文化修养以及行为模式等变量，描绘出我们的“衣食父母”──顾客，以制订我们的行动进退计划。比如司迪麦口香糖的主要消费者是前卫、多少带点叛逆的少男少女，以及青年上班族。皮尔。卡丹时装则是追求气派、高雅、成功的那一个阶层。2． 谁参与了购买决策有五种角色：发起者：第一个提议或想到购买特定产品的人。影响者：对最后购买决策具有某种影响力的人。决策者：对全部或部分购买具有决策权力的人。购买者：实际进行购买的人。使用者：消费或使用该产品或劳务的人。有些产品的促销活动是相当重要的，比如奶粉，决策者与购买者是母亲，而消费者是儿童。这里面可以放一点儿童玩具，这样让儿童在下次消费时人反过来催促母亲购买先前那种奶粉。在一些大宗工业产品中，如药品，也可以搞玩具或日常生活品或高值品促销，以增进好感。这是一种诱惑，“买椟还珠”也是一种购买消费心理，并不完全是傻。由于民艺属于一种特殊商品，因此在分析消费者行为时，一定有考虑其精神文化层面的因素。如祭祀类的民艺的消费，除了丧事所需之外，多在清明节与七月半鬼节消费。B．为什么买？消费者为什么购买某种特定产品？为什么买曱不买乙，这是营销人员必须解开的谜题。从营销的角度，我们称之为购买动机。其中我们要明白消费者所追求的产品利益点是什么？牙膏的利益点包括口气清新、防止蛀牙、增白等。产品利益点这是问题的关键，否则我们的全部导购都是白搭。“对牛弹琴”，白费功夫不说，还容易将牛激怒。“察颜观色”，商业上也是觉察出顾客观注的产品利益点。三．何处买、使用了解顾客的通路结构，对专柜的设置、广告诉求都有好处。四．何时买、买多少？了解了顾客的购买频率、购买时机、购买数量是非常重要的。（天开：它决定了我们的销售淡旺季，促销方式。将顾客购买数量分为等级：高、中、低，来分决定大、中、小客户，而作为促销手段的参照。）五．买什么品牌？了解顾客对品牌的忠于度。由些来决定品牌的优劣。　　由此来决定，经销商进货的参照，但不能单一。六．如何买以消费者的购买习惯为基础，可以依照他们所购买的产品类别，而区分为三种购买行为：1． 便利品2． 选购品3． 特殊品从影响购买过程的主要原因来看，我们可以针以对购买者、产品、卖者、以及情境等特质加以分析。(天开：对于选购品、特殊品一般来说顾客是有备而来，导购人员如果没有更多更好的信息的话，最好的话语就是一个劲的夸奖顾客好眼力就行了。)1． 购买者特质文化因素包括他所来自的文化、所认同的次文化以及所处的阶层。社会因素，影响他的参考群体、家庭及个人角色与地位。个人因素，年龄、经济能力、生活形态、及个性。心理因素，动机、信念、以及态度等。2． 产品特质3． 卖者特质诚信与亲切度。4． 情境特质时间变量、空间变量、经济变量、外在环境变量、社会变量等。变量愈多愈考验一个的应变能力。5．民艺的产业化传统民艺产生于农业文明，烙印小农经济意识，生产形式上为家传式、小规模、零散、没有好的经济效益与文化传布。社会化：把传统的民艺单兵作战状态，改造成为具有专业化社会分工的行业。如江浙的民艺产业。工业化：以民艺的整个工艺为主线，用机械代替手工，用自动控制代替人为控制，用标准化生产代替手工操作的随意性，用科学代替经验，其实质就是将传统的这个民艺手工操作的部分品种变为工厂化工程化操作，或者手工与机械相结合。如年画水印。研制化：古今结合，中外观摩；新思路、新领域、新主题、新材料、新工艺；综合创新更新、开发适应现代生活新的民艺品种。如超大型剪纸、中国结、微缩明清家具、微型古代农具等。旅游产品化、礼品产品化、玩具产品化、体育产品化，如成年玩具风筝。集约化：是相对传统民艺的粗放型经营而言的，包括要求有更多的资金、技术和科学的投入，通过组建大型企业集团，实施品牌战略，提高行业的组织管理水平，注重资产运作、企业形象，促进各种要素在民艺产业的集结并形成合力，提高经济效益。总之，应提倡合作、共生、开放、多赢的现代思维现代意识。民艺既是物质生活的, 也是精神文化的。可以成为我们的就业之道，更可以成为创业之道。本讲参考书目：梁玖《新编艺术概论》，西南师范大学出版社，2003年3月新1版。23。00元。何立智等选注《唐代民俗和民俗诗》，语文出版社，1993年12月第1版，9。60元。2005.7.8增添

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　　寻迹桃花坞1． 桃花坞，姑苏城的一道风景，中国民间艺术一处明丽。“南桃北杨”誉满天下，就是指苏州桃花坞和天津杨柳青，为中国南北两大年画产地。桃花坞木版年画又居中国四大年画之首，其余三家分别为天津的杨柳青、山东的维坊和四川的绵竹。桃花坞在苏州阊门内北城下，古来便是一处风景秀丽地。明代“江南第一风流才子”唐伯虎有《桃花庵歌》写照这里：“桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙；桃花仙人种桃花，又折花枝换酒钱。”唐寅祠四周曾种桃花千株，春日盛开，绯云蔚然。勾引文人雅士，呼朋唤友，饮酒作诗。如此的声誉如此的美名：让人闻香下马，知味停车。然而，事是人非，当年的灿烂已经暗淡，昨夜的星辰已经远逝。。。。。。昔日桃花坞已经变成了苏州市的一条大街：桃花坞路。“这里有没有年画卖的？有没有年画市场？”“年画？现在还有年画市场？！”众人一张脸谱的疑惑与惊诧，都把我看成一个陌生的仿佛从古来走来的人。岁月如此薄情，王谢堂燕寻常人家；人间何以长久，寂寞空城旧时月光？！遥想清雍、干年间，这里的“姑苏版”的木版年画登峰造极，全盛光景。四五十家画铺分设于山塘街与阊门内桃花坞一带，年产量多达百万以上，作品传布于海内，亦传入日本，给日本著名的“浮世绘”画风以相当影响。。。。。。。黯然的坐在桃花桥边，伤神的望着曲折悠深姑苏水巷。又记起了《桃花庵歌》：“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠；花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。”2．几乎在绝望时刻，经人指点柳暗花明的找到了桃花坞。唐寅祠的侧门，挂着一块 “苏州版画院”牌子，由老一代著名版画家古元题写。祠堂内的四合院还算宽敞，祠堂外面挤着密密麻麻旧房子，物质的堆积塞满了艺术的空灵。这就是桃花坞的祖地？！却是一片桃林沓无，焚琴煮鹤衰竭惨白景象。在这里，终于发现了名闻天下的桃花坞木刻年画尚存的一柱香火，轻烟袅袅于清冷中隐约出往昔热闹红火。 江苏省版画家协会古版研究工作室的王景萍、顾志军两位画师热情的介绍桃花坞木版年画的渊源、特色和制作。桃花坞的艺人印刷年画的方法之一是在一色当中分为浓淡干湿，画面效果与绘画相近；另一种广泛运用的是分版套印，每版一色，平版印出。 桃花坞木刻年画在色彩的运用上最具特色：色彩多以成块面的大红、桃红、黄、绿、紫和淡墨等六种为基调。在套色时，要求的配色浓淡程度是“四重两轻”，即红、绿、黄三色重，紫色最重，桃红、淡墨则宜轻，这样印出来的年画，在色彩上既鲜艳明快，又协调匀称。丰满热闹，富有装饰美和节奏感。在艺术风格上与劳动者的气质更为贴近，因而民间气息浓郁。桃花坞木版年画的题材丰富多彩，如《和气致祥》、《天官赐福》、《花开富贵》、《福寿双全》等。反映中国民间民众的祈福迎祥的社会心理。再如，《门神》、《灶君》、《关公》、《钟馗》、《张仙》等，是中国民俗里驱凶避邪的集中写照。还有许多戏曲故事如《杨家将》、《忠义堂》、《白蛇传》、《三笑姻缘》、《定军山》等，可以看为年画形式的中国戏剧剧照。最能反映时事风俗的是《法人求和》、《苏州火车开往吴淞》、《十美踢球》、《洋灯美人》、《荡湖船》等，这类年画是西风东渐年代清末民初江南民间的写真纪实，在今天看来最有研究价值。为了形象的介绍桃花坞木刻年画，王景萍、顾志军两位画师还拿出印出年画的版片。由于桃花坞木刻年画分版套印工艺，一张年画的印制，一般需用六七块版片。版片的木料以木质坚硬，木纹细密、不易变形、翘裂的为上品。一般选用黄杨木、枣木、梨木。印刷时无论版式大小，以五百张为“一手料”。在印刷时纸张不宜过干，否则套色不匀或套不上去，因此，五百张“一手料”必须一气呵成，这要求艺人要有过硬有功夫。然而，当年的精工细作已经衰成了昨日黄花，模糊不清。唐寅道：“但愿老死花间酒间，不愿鞠躬车马前；车尘马足劳者趣，酒盏花枝贫者缘。”今生前定，万事讲究一个因缘。桃花坞的兴衰也是如此。3．遥望明末清初，这里的画铺鳞次栉比，从枫桥、山塘街、逶迤至虎丘算一路；又有从阊门内的桃花坞排至报恩寺塔一带。每年出产年画在百万张以上。除销往江苏各地、安徽、江西、湖北、山东、河南及东北三省之外，还随商船远销南洋、日本。现存是最早的桃花坞木版年画，是刊行在日本出版的《支那古版画录》上，其中收录的《寿星图》，画面上刻有“万历念五年（1597年）”的刊记。作品的构图，刻工、印制均已达到了相当的水平。为什么当年日本热衷于收藏中国木版年画？究其原因，日本学者黑田源次博士作过分析，原因有三：“此类版画在中国本土原为缺乏耐久性之普通玩品，日本则相反，视之为中华文物，一也；德川一代（1663－1867年）与长崎贸易关系最深者为苏州，苏州土特产舶载而东者颇多，二也；中国本土经长发（太平天国）之乱，江苏文物悉委焦土，三也。且此种印刷品多为岁首点缀新年之用，以识吉祥，此必当年专为供长崎华馆侨民之需，岁舶载而来者。而此种区区民众喜爱的印刷品，大陆士大夫多所不齿，在我邦却引起好事者之兴趣，爱之如命，故传于至今，遂有如此之多。”“若将富贵比贫者，一在平地一在天；若将贫贱比车马，他得驱使我得闲。”（唐寅《桃花庵歌》）同是一幅桃花坞木版年画，四海内外不同凉热。4．　不知风往那个方向吹？曾经最为贴身的流光溢彩的感性幸福，百年之后竟然变得沓无。这便是人间审美时尚的残酷。如今的桃花坞，没有一棵桃树一片桃叶，更没有花香酒色；曾经盛名的桃花坞木版年画，难得有人问津。眼下王景萍、顾志军他们仍旧守望在这里，除研究古版年画之外，尚做些美术普及教学。“别人笑我忒风颠，我笑他人看不穿，记得五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。” （唐寅《桃花庵歌》）什么是长久？什么是短暂？风流才子的诗歌，又似一道醒世恒言。其实桃花坞的中国民间艺术并没有死亡，民间艺术的文化遗传达基因密码犹在。想一想百年前桃花坞木版年画对日本浮世绘的影响，想一想百年前桃花坞木版年画挂在家家户户的热闹景象，人们还有理由相信桃花坞木版年画──这只民间艺术不死鸟，会浴火重生，化作精灵再飞回来的？！夕阳余辉，姑苏城的水巷荡漾出紫灰的波痕，似乎是一个残破的微笑。唐寅的《桃花庵歌》犹似一首无人读懂的偈子，向隅独泣。时尚是一个销魂的叹息，转瞬黯然！桃花坞木版年画色彩依旧如此的鲜艳，鲜艳得那么伤心，甚至于有些无奈的凄美！2005.9.7附，唐寅《桃花庵歌》（全文）：桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙；桃花仙人种桃花，又折花枝换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠；花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；车尘马足劳者趣，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫者，一在平地一在天；若将贫贱比车马，他得驱使我得闲。别人笑我忒风颠，我笑他人看不穿，记得五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。　　

若有兴趣可以参见《寻迹桃花坞》。