2004-12-22日：演法大和尚升座昭觉寺记实

与蜀风的 http://www.phoer.com/forum.php?mod=viewthread&tid=14601 相比，这就有于细微处见精神的味道。

文/沈小婷
　　这几天心里颇不宁静，心烦气燥。是夜，又未得安稳。次日清晨，便急勿勿邀来一友，前往昭觉寺净心。
　　天空下着小雨，友撑伞等在雨中。见我便问，怎么了？我没回答，径直登上通往昭觉寺的70路公交车，友从后面跟上，一路无语。我知道既使我不说，友也知。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。没有言语，也心灵相通，彼此安慰，彼此鼓励。人在世上走一造不易，正因为不易，所以珍惜。只要生活，烦恼必然存在，不必惊诧。
　　昭觉寺外的青砖大道上，洒雨净街，一个若大的"佛"字映入眼帘，心"突地"沉了一下子，最初的烦闷即时便少了几分。买香烛后入寺，幽静袭来。
　　我与友成了雨天清晨的第一批香客，我喜欢早晨那种万物皆醉我独醒的感觉，雨中清晨的昭觉寺，清新扑面而来，顿时心清气爽。
　　步入天王殿，两幅对联注入眼帘。一联为："大大肚能容万物，微微笑看破群生"，天王殿供奉的是弥勒佛祖，此联也正是佛祖的写照。佛祖笑看群生所怒，所愤，所悲，大肚容万物。但我更喜欢另一联为："笑而不语十分欢喜，坐即是卧一味安闲"。佛法无边，不拘泥于某种形式。
　　我此行的目的是地藏殿，为过世的慈母颂经超渡。地藏殿供奉地藏菩萨。地藏是梵文的意译。"安忍不动犹如天地，静虑深密犹如地藏"。地藏菩萨又称："幽冥教主"，他曾发大愿："众生普渡方正菩提，地狱不空誓不成佛"，因此地藏菩萨又称大愿菩萨，其显灵道场在安徽九华山。
　　无论大小寺庙，大雄宝殿都是寺中最神圣庄严的地方，供奉佛祖释迦牟尼，昭觉寺也是如此，楼宇雄壮，蔚谓壮观。大雄宝殿外一棵千年黄桷如一把大伞，普荫众生。行走树下，古树灵气袭身，所有烦恼，刹那间尽释。树下小憩，静观善男信女们虔诚拜佛。几只在大雄宝殿牌匾下栖息的小鸟，衔走香客散落在地上的檀香筑巢。想必那鸟儿久居圣殿，也有了几分灵气，活脱得与常鸟有异。我佩服佛祖的胸襟，竟然任几只凡鸟在自家门前牌匾上安家，凡人实难做到。
　　"空色色空空即色，有无无有无还有"这里的色，当然不是我们俗家所说好色之色。这里的色是指事物。空空色色，如有还无，人生无常，又何必烦闷。
　　走出昭觉寺，小雨已经停歇，心通气顺。友说，何不在寺中吃素斋？我说，走，我请你，我要吃肉。
　　二○○五年五月十五凌晨于成都了了斋

哈哈哈哈，我要吃肉──肉乃酸性食物，佛门忌荤吃素，多是出于自身为碱性的对立，生理需要一种自然的平衡。大凡心里烦躁不安，必定是酸碱的失衡，色我不空，无为有占，故常空空无我舒适。。。

我居然连昭觉寺也没去过，得找天时间去看看

我一向只去文殊院，故昭觉寺和宝光寺均未去过，心中一直以为是憾。

佛法慈悲，这慈悲一说，便在小婷的身上显现了。

心得安宁，身乃轻松。

阿弥也不陀佛

TO：绿人树，感谢关注。有时候就是会莫名的烦闷，坐卧不宁，也没胃口。但烦恼释然时，就胃口大开了。

TO：杨英，昭觉寺置于郊外，别样清静，是一个净心的好去处。

TO：黄刚，昭觉寺与文殊相比，更显幽静，灵气袭人。

TO：王老师，你是禅学方面的学者，以后多教小婷啊。

站长的图文俱佳，敬佩。

看了很多站长的摄影，感觉是站长心中有故事，所以图片的空间感，故事性非常强。

另外，身宽体胖的站长对佛的虔诚我也是见识过的。善良与宽厚的结合，生活与理想世界的交融，站长本就是生活中的佛。

随便提醒一下，站长是否能和四川佛教协会等合作，解决影像网的衣食住行问题。不要说协会，就是某一个大寺院，都可以解决的。这是宏扬佛法的大好事，是宏扬善良的大好事。

楼主辛苦了！功德无量啊！每幅图都有说明，谢谢

　　昭觉寺因为有上清下定大和尚，曾是国民党的将军做主持，还有朱德也在里面因避难呆过，有些传奇色彩。昭觉寺其实名气很大的……
　　居然是日本临济宗的祖庭……
　　昭觉寺创建于唐朝贞观年间，初名建元寺，唐宣宗时赐名昭觉。五代时前蜀皇帝王建曾将其改名为宣华苑，宋徽宗时又复名]昭觉寺，明末毁于战乱之中。
　　清代康熙二年，当时著名高僧破山和尚发起重建，并开荒种田，植树造林，筑堤引水，修石堰长达7500米。破山和尚采取的一系列生产自救措施，终于使寺庙发展成为“川西第一丛林”。
　　康熙皇帝曾题诗赞它“入门不见寺，十里听松风”。千余年来，昭觉寺不仅在中国佛教史上占有重要位置，高僧辈出，代不乏人。而且在中外文化交流史上也作出过突出的贡献。至今日本和东南亚一带的许多佛教寺庙还把昭觉寺视为祖庭。
　　著名高僧圆悟禅师所写的《碧岩录》与《圆悟心要》被列入日本的大正藏。他所著《茶禅一味》传入日本300余年，至今还被日本茶道奉为至宝。昭觉寺在１0年动乱期间遭到严重破坏，土地也被动物园占去近半，至今圆悟禅师的墓还在动物园内。它的恢复是近１0多年的事情，虽然规模远不如历史上的辉煌岁月，但其气派仍然可观，终日香火鼎盛。
　　1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
　　昭觉寺在汉代是眉州司马董常的故宅，宅号“建元”。唐代贞观年间，改建为佛刹，名建元寺。唐僖宗干符四年（877年），唐代高僧、禅宗曹洞宗传人休梦禅师任建元寺住持，他兴工构殿，扩建寺庙，并奉旨改寺名为“昭觉”。休梦禅师在昭觉寺住持23年，他言峻机悟，启人思维，曾应召为僖宗说法，僖宗赐他紫磨纳衣三事，龙风毯一件，宝器盛辟支佛牙一函。
　　五代十国时，战乱迭起，前蜀皇帝王建曾将其改名为宣华苑，昭觉寺仅存“房舍五间，田土三百廛”。后殿堂衰颓，寺庙荒芜。北宋真宗大中祥符元年（1008年），休梦禅师五世法嗣延美禅师住持昭觉，用了30多年的时间进行全面修复，殿堂房舍增至300余间，建有大雄宝殿、唱梵堂、罗汉堂、六祖堂、翊善堂、列宿堂、大悲堂、轮藏阁等主体建筑，塑像、画像、碑记、寺额等恢复旧貌。寺内经济实力雄厚。李畋《重修昭觉寺记》中载道：“供食之丰洁，法席之华焕，时一大会，朝饭千众，累茵敷座，未有一物，爱假外求”。神宗元丰末年（1085年），禅宗临济宗禅师纯白任昭觉寺住持，开堂说法，从者甚多，被称为“西川第一丛林”。
　　宋徽宗崇宁年间（1102～1106年）及南宋产高宗绍兴初年（1131年），昭觉寺以两度主持寺内的南宋禅僧圆悟声名最隆。他的《碧岩录》、《圆悟心要》不仅是中国佛教临济宗的重要著作，并且远传日本，被列入日本的大正藏，对日本禅学影响深远。他所著《茶禅一味》传入日本300余年，至今还被日本茶道界奉为至宝。至今，日本和东南亚一带的一些寺庙还把昭觉寺视为其祖庭。
　　明代洪武二十年（1387年），朱元璋命蜀献王迎接智润禅师任昭觉寺住持，并扩建寺庙。据清代李羽中霭《重修昭觉寺记》记载：“明蜀献王又拓之，周围墙垣缭绕七百余丈，绀殿绮云，金身撑汉，以致藏阁僧廊，诸天佛祖，莫不宏丽俱备。”崇祯十七年（1644年）毁于张献忠兵火。
　　清代康熙二年（1663年），丈雪通醉法师（当时著名高僧破山禅师的徙弟）自江浙归来，在此结茅禅居，发愿重修寺庙，开荒种田，植树造林，筑堤引水，修石堰长达7.5km。并筹款重建，先后修建了大雄宝殿、圆觉殿、天王殿、金刚殿、说法堂、藏经楼、八角亭等殿宇，得平西郡王吴三桂、巡抚张德地等的资助，积四十年之力，重塑佛像，迎请佛经，恢复丛林大观。丈雪法师采取的一系列生产自救措施，终于使寺庙发展成为“川西第一丛林”。
　　康熙十二年（1673年），佛冤法师任昭觉寺住持，又继建先觉堂、御后楼、五观堂，客堂、钟鼓楼及寮房300余间。佛冤还受清代ZF派遣，深入阿坝县、松潘县等藏族地区近6年之久，受到藏族群众的尊敬。回川时，藏胞送他乳诲（椰飘）一支、念珠一串。回昭觉寺后他把它们的悬挂在大雄宝殿上，以示友好。康熙四十一年（1702年），佛冤年迈时，派弟子去松潘县迎请藏族格西竹峰上师入主昭觉寺，成为修复后的第三任方丈。竹峰上师在寺内设密坛，供蒙古族、藏族喇嘛僧人修持密法。直至今日，藏僧来成都大都住在寺内。康熙四十二年（1703年），康熙皇帝赐昭觉寺“法界精严”匾额，并题五言律诗一道赞之：
　　入门不见寺，十里听松风。香气飘金界，清阴带碧空。霜皮僧腊老，天籁梵音通。咫尺蓬莱树，春光共郁葱。
　　千余年来，昭觉寺不仅在中国佛教史上占有重要位置，高僧辈出，代不乏人。而且在中外文化交流史上也作出过突出的贡献。