我不该在道教宫内烧香吗

彭媛媛 · 发表于: 2004-6-5 23:56:43

　　从一本书上读到鲁迅先生的“人往往憎和尚，憎尼姑，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，就懂得中国的大半。”这句话后，我便开始有意无意了解道教，拨去它神秘的面纱后,我对道教竟然产生了一种崇拜的心理。知道今天是首届中国（成都）道教文化节的第一天，便早早地起了床，来到成都青羊宫分会场。青羊宫这地方我是常客，一年要来好几次，所以尽管青羊宫内景色诱人，在香烟那袅袅的烟蔼中形如仙景，但我还是放弃了观赏的机会，而是买了香蜡钱纸，成了一位虔诚的香客。我一路虔诚的拜着神灵，没想到被一名道士看见，不客气地对我说：“知识分子还来拜菩萨，真是笑话。”他这一说不打紧，被一年轻的情侣听见，在一旁帮凶一样笑我，弄得我满脸通红，真希望有个地缝让我钻进去。只顾自己的颜面,竟然没有反驳他。回到家，左思右思，觉得自己有些冤枉。道教的思想理论体系虽然是宗教神学，但它的内容复杂，和中国的文化有着广泛的联系，我之所以虔诚的崇拜它，并不是因为它的宗教神学这一层。那人说：“知识分子还来拜菩萨，真是笑话。”这话没错，但至少要看拜的是什么样的菩萨，这菩萨值不值得我们拜。我是文人吗?既然他把我当成文人，那么我就从这一点来反驳他的观点。道教对中国文化的影响是很深远。道教是中国本土生长起来的传统宗教，青城山那三十六峰和一百零八景构成的“幽甲天下”的美丽风光，蕴藏了它博大精深的道教文化。道教1800多年的历史已经形成了自己独特的风格。战国末期到秦、汉之间，儒、道、墨三家影响着上下社会各阶层的，到隋、唐以后，又以儒、释、道为代表。可见它在中国文化中所起的作用。现在有许多人只知道《文昌帝君阴骘文》和《太上感应篇》这两本书，却不知道这两本书几乎便是道家与道教的戒条，也就是中国文化教人为善去恶的教育范本，它以天道好还，福善祸淫的因果律做根据，列举许多做人做事、待人接物的条规，都是以此为标准的。许多书香世家，尽管大门口贴着"僧道无缘"的标语，但他们案头放摆的仍然是《文昌帝君阴骘文》和《太上感应篇》，他们习惯性地把这两本书作为教导子孙的范本。道家与道教，从魏、晋开始，到唐、宋以后，它与中国文学的姻缘，正像佛学与禅宗一样，都与文学结有不解之缘。李商隐一首《无题》律诗，“来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。蜡照半笼金翡翠，麝薰微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔莲山一万重。”他所用的刘郎、蓬山、等等，无一不是与道家、道教有关的典故。王维的“积雨空林烟火迟，蒸梨炊黍饷东囗，漠漠水田飞白鸳，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝模，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。”这首诗也是具有道家意境的。宋代诗人苏东坡、王安石、黄山谷等人的作品，更与道、佛思想不能分离，苏东坡的《水调歌头》：是大家所熟悉的，它中间的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全！但愿人长久，千里共蝉娟。”更是连几岁小孩也会背朗的，这其中难道没有道家思想的影子？苏东坡的诗总表现出乘风归去的心境，他和李白一样，都旷达，风流，洒脱。李白的诗也总写得飘飘欲仙。就连诗人薛涛不是也洗尽铅华，抛去虚名抱起道袍当了道士么？鲁迅先生在1918年致许寿裳的信中也曾说过：“中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。”鲁迅所言“中国根柢”，当然是指中国文化之根柢。我对道教的虔诚，还在于道教的重人贵生。中国社会自汉朝以来，儒家思想取得正统地位，董仲舒将孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有情，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这“三纲五常”，造成了多少女人的悲惨遭遇。道教却对妇女抱有一种尊崇的态度，这是道教不同于其他宗教的鲜明特色。老子哲学为道教尊重女性、提升女性意识，提高女性地位，起了理论上的先导作用。在道教中，女性决非是可有可无乃至可辱可贱的，而是一个具有独立地位、享有独立人格、神格，独立意志、愿望的重要角色。道教它不仅影响着我们的文化，还影响着我们的经济，军事，政治，甚至还影响着我们的生活，就连民间的许多节日和节气如中秋，端午，鬼节，24节气等都是道教思想所形成的。这样与我们的生活和命运密切相关的“菩萨”，难道我不该信吗？作为女人，作为爱好文学的人，作为道教发源和发祥地的成都人，难道我不该虔诚地敬拜吗？我想,说我的那个道士，虽然进了道家的门，但却还不是道家的人吧，不然不会说出那样的话来。