丧葬

　　自古以来，死亡就是人类所面临的一个严酷现实。死亡也许是人生中最神秘、最惊心动魄的事件。面对死亡，每一个人应把安详和勇气、生活的力量和慰籍留给活着的人们，这似乎成为人类精神上比宗教还要强烈的需求。因此，关于死亡和死亡以后的事情，从来就是各类宗教谈论的主要话题，也是人类最关心的问题。无论是古代人，还是现代人，无不探讨此问题。从遥远的旧石器时代开始，人们就围绕着如何认识死亡、对待死者演出了一幕幕历史话剧。在民间中早已形成既相近又有区别的各种自成体系的丧葬文化。由于丧葬文化最贴近人类生活，因此颇受老百姓的关切，甚至将其视为最神圣的私事而加以严格管理。这样，就使丧葬文化蒙上了一层神秘的面纱，并逐渐成为一种禁区文化。目前由于殡葬管理的法制化强制化，这些图片在现实生活中将成为历史。

从文字中已读到了一位摄影家敏锐和超前的眼光，假若历代都有象你这样的文人，我们现代人也不会去出巨资研究悬棺的奥秘。但是，一幅照片没说清这段历史，建议去拍成组照。

组照当然有,这里就不展示了,免得节外生枝。

抬棺，这种场面很难得遇到，而摄影师的站位又是如此的到位，尤如是为摄影师演的一样，真是老天在成全这幅作品。

好照片，赞！！！

以下是引用雷康在2005-12-15 22:29:13的发言：

抬棺，这种场面很难得遇到，而摄影师的站位又是如此的到位，尤如是为摄影师演的一样，真是老天在成全这幅作品。

好照片，赞！！！

拍摄本组片时候，预先我已经踩点，有很多精华片，由于涉及片中人物面部，这里只有遗憾抱歉各位了！

以下是引用杨正保在2005-12-15 20:27:02的发言：
组照当然有,这里就不展示了,免得节外生枝。

同意。

雷站长的点评非常到位,特别欣赏第二幅。

非常希望能经常在论坛中看到杨兄弟的身影。

[文章转帖]“人生一世，草木一秋”，人无论高寿多少，终了难免一死，俗语曰“人死如灯灭”，“死了，死了，一切都了”。到成年以后的人死亡叫“少亡”或“早丧”，50岁以上的人死了才可以称作“老了”、“病故”、“去世”、“逝世”、“过世”、“殁了”、“老百年了”，讳言“死了”。对非正常死亡称之为“自尽”、“寻了短见”、“寻了无常”、“暴死”、“横死”。在尊卑等级森严的封建社会，连“死”的称谓都有明确的等级规定。《礼记·曲礼下》有载：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”在以后的书面语言中对“死”的称一谓还有“殂”、“陨”、“卒”、“逝”、“故”、“物故”、“作古”、“弃世”、”捐馆舍”、“仙去”、“不讳”、“归泉”、“归西”、“归天”、“就木”、“数尽”、“返真”、“登遐”、“溘逝”、“疾终”等等。对敌视者或带有戏谑的自谓死，常称作“见了阎王”、“算伙食账”、“蹬腿去了”、“挤了眼窝”、“完蛋了”、‘呜呼哀哉”、“一命鸣呼”、“进了墓坑廊”。

　　由于我们的祖先相信人的灵魂不灭，相信鬼魂的存在，将生养与死葬并列，在特别讲究孝道的观念支配下，对于死者的丧仪极度地重视。古语曰“事死如事生”，就是说，要把一个人的死去当做又一次出生来对待，要让死者的灵魂顺利地从现实世界进人到另一个世界，即人们通常所说的到阴间地府去过另一种新的生活。正如《荀子·礼论》所说：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死。”丧仪以让死者安心无阻地到达阴间，为其营造良好的阴间居住环境，祈祷其灵魂佑护后人为主要内容。当地的丧葬形式全为土葬，讲的是“人土为安”。从整个礼仪过程来看，还贯穿着一个重要目的，就是通过这些礼仪来为在世的人们进行宗法制度、恪尽孝道的伦理教育。《论语·学而》曰：“慎终追远，民德归厚矣。”说的就是对父母的丧事要依礼尽哀，并把它提高到有德无德的高度来对待。

　　当地把丧仪称作“白事”、“埋人”。丧仪的简繁各异，厚薄不同，“善终”与“凶亡”在丧事办理上也有区别。一般来说，富贵者，丧仪馄耀，宾客云集，礼仪繁琐，极尽夸饰；贫贱者，丧仪俭戚，掩尸为主，有的甚至芦席裹尸，草草安葬。处理死者的丧事，可以说是较集中地反映了当地传统文化的很多特点和内涵，形成了一整套有地域特色的丧葬礼仪，或可称作丧葬文化。