彝族

彝族三道酒

　　白族人有三道茶，彝族人有三道酒。

　　彝族对人诚恳，待客热情，每有客至，必以酒待客，“三道酒”是彝族接待贵客的礼节。

　　第一道酒为栏门酒，即在门口迎接客人，彝家人吹响长号、唢呐，弹起月琴，载歌载舞，欢唱“迎客调”，客人一下马，就由盛装的彝家姑娘捧上一杯美酒，如果酒杯内放有木叶，则表明要客当场回唱一首酒歌。

　　第二道酒为祝福酒，即在酒宴上向远方高贵的客人敬上双杯美酒，同时还要献上祝酒歌。酒歌有现成的曲调，声调热烈高亢，唱词内容有传统词，也有即兴发挥的创作，根据客人的身份唱一些祝赞、吉利的话语。敬酒歌可一人独唱，也可也数人集体唱。

　　第三道酒为留客酒，即客人要离开主人家时，主人送客到门口时请客人喝下离别时最后一杯酒。敬酒时长号、唢呐同时吹奏“留客调”，男女青年欢歌起舞，主人手捧酒杯，唱起送客人的酒歌，内容为祝福客人幸福、吉祥，以及主人的牵挂、挽留。客人必须把这杯酒喝掉，才能启程。敬三道酒是彝家接待贵客的最高礼仪。

　　彝族，有着其悠久的历史和灿烂的文化，彝族的先民们曾创造了较为科学的《十月太阳历》。有趣的是在彝文古籍中常用十二来叙事，如：十二记月树，十二记月石，自然崇拜中有主宰万物的十二个父母等，这里，让我们看看十二的普遍运用。 　　一、彝文古籍中记载记年树中的十二　　树根十二根，一根戴鼠头，一根戴牛头，一根戴虎头，一根戴兔头，一根戴龙头，一根戴蛇头，一根戴马头，一根戴羊头，一根戴猴头，一根戴鸡头，一根戴狗头，一根戴猪头，十二根树根，用它来编年，树分十二枝，一年十二月，正好十二枝。　　年树十二棵，代表十二年。　　一棵十二桠，代表十二月。　　一桠十二枝，代表十二日。　　一枝十二花，代表十二时。　　一花十二瓣，代表十二刻。 　　二、彝文文献中用十二概括自然现象　　天有十二方，地有十二面，　　天地十二节，田有十二处，　　地有十二处，大云十二朵，　　十二团浓云，风迎十二股，　　银饰十二样，金镯十二样，　　银铜十二节，金锡十二件，　　记月十二石，山有十二角，　　大山十二座，城池十二个，　　神灵十二个，世上十二样，　　大路十二条，道理十二条，　　树木十二种，蜂类十二种，　　细粮十二种，杂粮十二种，　　高天十二层，大地十二道，　　干坤十二源，日月十二轮，　　苍天十二重，地支十二支，　　天有十二角，属相十二个，　　祭经十二本，美味十二种，　　鲜花十二种，珠宝十二种。 　　三、滇南彝文《驱邪经》中的十二　　十二种妖术，十二种火神，　　十二种残杀，十二种犯罪，　　十二种瘟疫，十二种疾病，　　十二种隐秘，十二种神祗，　　十二种神怪，十二种魔怪，　　十二种魔兆，十二种异兆，　　十二种怪物，十二种灾情，　　十二种邪魔，阴城十二座，　　邪神十二种，阴殿十二座，　　邪气十二种，判官十二位，　　邪梯十二台，断案十二样，　　贡品十二类，降龙十二条。 　　四、彝族社会中的十二　　六代十二祖，部落十二部，　　武乍十二子，实勺十二占卜法，　　官职十二种，福禄十二对，　　知识十二种，奥秘十二个，　　智慧十二种，经书十二类。　　笔者认为，彝族文化中的如此多的十二与《十月太阳历》有关，其历法都与十二属相相关，在传统彝族文化中，十二是个吉祥数，也是一个对称数，它遍及彝族社会生活的方方面面。 （普天贵）

在大小凉山地区，彝族少女成年时要举行一种神秘的“换裙”仪式，彝语叫“沙拉洛”，意为脱去童年的裙子，换上成年的裙子。彝族少女在“沙拉洛”之前，穿的是红白两色的童裙，梳的是独辫，耳朵挂的是穿耳线。“换裙”仪式举行之后，就要穿上中段为黑蓝色的三接拖地长裙，原先的独辫要改梳成双辫，并要戴上绣花头帕，挂上耳坠。 　　举行“换裙”仪式后，少女就可以自由自在地逛街、赶场、看赛马、耍朋友、谈恋爱了。 “换裙”时间是根据少女的发育情况而定的，一般选在15～17岁之间，多择单岁。因为在当地彝民看来，双岁“换裙”会多灾多难，终生也不会吉利。至于“换裙”的具体日期，则要请老人好好地择算一下，才能最后定下吉日佳期。 由于“换裙”是女子由童年到成年的标志，作为父母对此都非常重视。特别是母亲，她是女儿的贴心人，也最了解女儿的生理状况，在临近换裙前就热心地为女儿准备好了头上戴的花边黑色哈帕、新裙，以及颜色各异的珠子和领上的银牌等服饰品。 　　“换裙”这天，主人家像过节一样喜气洋洋，富户要杀猪宰羊，大宴宾客；穷户最少也要杀鸡泡酒，招待亲邻。一大早，男女宾客便纷纷登门，送礼祝贺。 按照当地俗规，举行“换裙”仪式时，绝不允许任何男子在场，只邀请女亲女友参加。“换裙”仪式因地区不同，各有千秋。有的地方是请一位成年女性坐在果树下抽打一只小猪，待猪死后，将死猪在“换裙”少女的头上连续转几匝，以此来驱除邪恶。然后为姑娘挂上耳坠，梳成双辩，再换新裙。有的地方则先假设一物为夫方，如树木或磨子，然后把少女打扮成一位花枝招展的“假新娘”，由一位成年妇女背着，围绕假设之物走三圈，即算结婚。 　　在仪式进行的过程中，有的地方仅由妇女们说些逗笑少女的风流话和祝愿词，有的地方则一直在歌声和笑声中进行。先由为首的姑娘用歌声挑逗、审问“换裙”的少女，问她喜欢谁？是喜欢好吃懒做的人，还是勤劳勇敢的人？是喜欢诚实忠厚的人，还是喜欢投机耍滑的人？面对审问和戏弄，“换裙”少女一般不开腔回答， 只是低着头羞涩低坐着，规规矩矩地接受一切审问。所有审问的内容一概由坐在少女身边的一位姑娘越俎代庖，一一作答。最后，为首的姑娘总是独唱这样一首歌： 要戴银牌要亲手系， 要戴珠链要亲友串， 要找知心人要亲自选。 唱完、闹完之后，便请一位漂亮、能干、相好的妇女给“换裙”者梳头、带哈帕：将原来梳在脑后的单辫梳结到前面来，正中分开，在耳后梳成双辫，再戴上哈帕。额前的刘海用少许水打湿抹光，使之整齐发亮，以显示少女情窦初开、秀丽端庄。再佩上艳丽的耳珠，珠光闪烁，更有含羞藏娇、妩媚动人的神态。最后换上蓝、黑等对比强烈的三接拖地长裙，走动起来，步履轻盈，婀娜多姿，充满了青春的美丽与生命的活力。这是最美好的时刻，在场的妇女或姑娘都沉浸在美好的回忆或幸福的向往之中，从而使“沙拉洛”达到高潮。 　　“沙拉洛”仪式结束后，男子才能参加欢宴。大家席地而坐，愉快地吃着砣砣肉、荞馍和炒面等，开怀畅饮，一醉方休。 “换裙”意味着女子已经成年，可以自由地找情人，谈恋爱。如发生性关系，只要不违反等级和血亲的限制，一般也不会受习惯法的处分。若女子怀孕，男方则赔礼或结婚即可。反之，换裙前的少女要受到严格保护，不准调戏、奸污，也不准非法同居，如发生此累事件，就必将受到习惯法的严厉惩罚。

彝族对人诚恳，待客热情，每有客至，必以酒待客，“三道酒”是彝族接待贵客的礼节。 第一道酒为栏门酒，即在门口迎接客人，彝家人吹响长号、唢呐，弹起月琴，载歌载舞，欢唱“迎客调”，客人一下马，就由盛装的彝家姑娘捧上一杯美酒，如果酒杯内放有木叶，则表明要客当场回唱一首酒歌。 第二道酒为祝福酒，即在酒宴上向远方高贵的客人敬上双杯美酒，同时还要献上祝酒歌。酒歌有现成的曲调，声调热烈高亢，唱词内容有传统词，也有即兴发挥的创作，根据客人的身份唱一些祝赞、吉利的话语。敬酒歌可一人独唱，也可也数人集体唱。 第三道酒为留客酒，即客人要离开主人家时，主人送客到门口时请客人喝下离别时最后一杯酒。敬酒时长号、唢呐同时吹奏“留客调”，男女青年欢歌起舞，主人手捧酒杯，唱起送客人的酒歌，内容为祝福客人幸福、吉祥，以及主人的牵挂、挽留。客人必须把这杯酒喝掉，才能启程。敬三道酒是彝家接待贵客的最高礼仪。

彝族文化中有趣的十二 ■ 普天贵
　　彝族，有着其悠久的历史和灿烂的文化，彝族的先民们曾创造了较为科学的《十月太阳历》。有趣的是在彝文古籍中常用十二来叙事，如：十二记月树，十二记月石，自然崇拜中有主宰万物的十二个父母等，这里，让我们看看十二的普遍运用。

　　一、彝文古籍中记载记年树中的十二
　　树根十二根，一根戴鼠头，一根戴牛头，一根戴虎头，一根戴兔头，一根戴龙头，一根戴蛇头，一根戴马头，一根戴羊头，一根戴猴头，一根戴鸡头，一根戴狗头，一根戴猪头，十二根树根，用它来编年，树分十二枝，一年十二月，正好十二枝。
　　年树十二棵，代表十二年。
　　一棵十二桠，代表十二月。
　　一桠十二枝，代表十二日。
　　一枝十二花，代表十二时。
　　一花十二瓣，代表十二刻。

　　二、彝文文献中用十二概括自然现象
　　天有十二方，地有十二面，
　　天地十二节，田有十二处，
　　地有十二处，大云十二朵，
　　十二团浓云，风迎十二股，
　　银饰十二样，金镯十二样，
　　银铜十二节，金锡十二件，
　　记月十二石，山有十二角，
　　大山十二座，城池十二个，
　　神灵十二个，世上十二样，
　　大路十二条，道理十二条，
　　树木十二种，蜂类十二种，　
　　细粮十二种，杂粮十二种，
　　高天十二层，大地十二道，
　　干坤十二源，日月十二轮，
　　苍天十二重，地支十二支，　
　　天有十二角，属相十二个，
　　祭经十二本，美味十二种，
　　鲜花十二种，珠宝十二种。

　　三、滇南彝文《驱邪经》中的十二
　　十二种妖术，十二种火神，
　　十二种残杀，十二种犯罪，
　　十二种瘟疫，十二种疾病，
　　十二种隐秘，十二种神祗，
　　十二种神怪，十二种魔怪，
　　十二种魔兆，十二种异兆，
　　十二种怪物，十二种灾情，
　　十二种邪魔，阴城十二座，
　　邪神十二种，阴殿十二座，
　　邪气十二种，判官十二位，
　　邪梯十二台，断案十二样，
　　贡品十二类，降龙十二条。

　　四、彝族社会中的十二
　　六代十二祖，部落十二部，
　　武乍十二子，实勺十二占卜法，
　　官职十二种，福禄十二对，
　　知识十二种，奥秘十二个，
　　智慧十二种，经书十二类。
　　笔者认为，彝族文化中的如此多的十二与《十月太阳历》有关，其历法都与十二属相相关，在传统彝族文化中，十二是个吉祥数，也是一个对称数，它遍及彝族社会生活的方方面面。

彝族自古以来就是西南地区的土著民族。1975年，在云南雄彝族自治州禄丰县境内发现了距今800万年前的拉玛古猿。拉玛古猿正处在从猿到人的过渡阶段，是"正在形成中的人"，1965年，考古工作者在元谋县发现了生活在170万年前"元谋猿人"的化石，它是迄今为止所知亚州大陆最早的原人类。1960年和1975年先后两次在丽江漾弓木家桥同一地点，发现了已属于人类"智人"发展阶段的"丽江人"化石1965年、1970年和1972年先后三次在西畴县城东南半公里处的"仙人洞"中，挖掘、清理出已接近 "现代人"而尚处于"晚期智人"发展阶段的"西畴人"化石。1961年、1975年分别在路南附近及板桥街、呈贡东北11公里处龙潭发现了属于"旧石器"时代的打制石器。1980年初，又在昆明市呈贡县南发现了属于"全新世"已进入了"现代人"发展阶段的人类化石，被定名为"昆明人"。经专家鉴定，"昆明人"至少已有了上万年的历史。从获得 "昆明人"化石的同一文化层内存在的其它考古遗迹进行分析，证明"昆明人"时代已经进入了"新石器"发展阶段。此外，在洱海地区、金沙江中流地区、滇池地区、澜沧江中上游地区、滇东北地区以及红河流域等地均发现了"新石器"时代人类活动的遗迹。
　　在贵州，1964年，在黔西县沙井视音洞发掘到了旧石器时代早期文化遗址。这是我国长江以南解放后发现的最大的旧石器时代文化遗址，出土的打制石器总数在3000件以上。1972年冬，在桐梓县九坝的岩灰洞出土了"桐梓人"化石。1973年，在水城特区的艺奇又发现了"水城人"。1975年冬，在兴义县的顶效又发现了"猫猫文化遗址"，经鉴定属 "新人"阶段。
　　在四川，1951年修建成渝铁路时，在资阳县的黄鳝溪发现了距今数万年至十余万年的"资阳人"头骨化石。

　　旧石器和新石器时代文化遗迹在西南各地的普遍发现，充分证明了西南地区自古以来就有人类居住，而彝族也是这块土地上最古老的居住民族。在今天西南地区的金沙江中上游南北两岸、澜沧江、怒江三江流城和乌蒙山、哀牢山、无量山三山地区自古以来就有彝族先民居住。见于历史文献记载，远在黄帝部落的玄嚣、昌意二部南迁进入岷江、雅砻江流域时，就与彝族部落"蜀山氏"相接触。《尚书-牧誓》载，周武王伐纣，在牧野 (今河南漠县)誓师时，蜀国就带领其亲属 "龙"系统的部落参加伐纣。与此同时，各地的彝族先民建立了一些比较著名的部落联盟制国家古滇王国、古莽国、夜郎国等。
　　作为中华民族大家庭中的彝族是一个历史悠久的民族。今天西南各地彝族都普遍传说洪水泛滥之后，笃慕繁衍了彝族，大家都认为笃慕是民族的共祖。彝文典籍中大量记载了笃慕的活动。既然洪水泛滥之后的笃慕──六祖也成为了全民族认同的历史事件，那么，无可否认，这是古代部落分化或部落战争的折射和沉淀。而且，在彝文古籍中记载了彝族最先的原始民族是哎氏民族。《西南彝志》卷三有"哎哺九十代"的记载，具体叙述了19个哎氏族，2个哲米氏族共212代的父子联名世系。哎哺氏族的后裔希慕遮，汉文记作"孟哲"，其31代才是笃慕。此外，凉山彝族还传说彝族上古有12个王朝，其中11个王朝是母系王朝。大约在公元前五世纪，由于彝族各部的迁徙对流以及交融，作为民族共同体称谓──"夷"便出现了，以后的汉文文献均以此作为对西南地区彝族的称谓。在漫长的历史发展过程中，彝族经历了从原始社会、奴隶社会、封建领主制和地主制再到官僚资本主义和半殖民地半封建的历程。公元前8世纪，"南诏国"的建立，标志着彝族历史上奴隶制的最高发展阶段。但在彝族历史的发展过程中，政治、经济、文化一直发展不平衡。奴隶制、封建农奴制、封建地主经济多种社会形态并存，解放前二段时期内，还有官僚资本主义这种社会形态。同时，彝族在其发展过程中，既不断吸收、融化其它民族如氏羌等;又不断地发生分化，形成了白族、纳西族、傈僳族、哈尼族、拉枯族、基诺族等，有的还融合进汉族中去。
　　千百年来，彝族人民与周围其它兄弟民族一道为保卫祖国的边疆，缔结多民族的国家，作出了重大的贡献。在明朝时期，云甫巍山彝族左氏土司三次被明王朝征调，参加有关巩固祖国统一的战争。一次是明洪武中，左禾被征调参与明军将领傅友德、沫英的征伐活动;一次是明永乐宝德时，左佩被证调参与了明军将领蒋贵、王骥"三征麓川"(今德宏地区)的军事活动，捍卫了祖国领土的完整;一次是明嘉靖年间，蒙化土知府左文臣被征调参与从征元江之役，左文臣因此染瘴而死。历史上，不管中原地区是统一，还是分裂，西南地区的彝族始终心向祖国，反对分裂，即使是南诏在当时的历史背景下建立了民族国家，但与唐王朝的关系也非常密切。唐王朝在大汉族主义的支配下发动天宝战争之后，南诏王阁罗凤仍收拾唐朝阵亡将士尸体 "祭而葬之"，又特地在王都太和城立"德化碑"，表朋叛唐不得已，决心"世世事唐"之意。特别是近代以来，彝族人民对帝国主义的入侵予以坚决的打击，保卫了祖国领土的完整。1900年春，今怒江边境片马地区茨竹寨彝族土把总率兵抵抗英帝国主义的武装侵略，壮烈殉国。辛亥革命和护国战争期间，不少彝族仁人志士参加了旧民主主义革命的行列。在党领导的革命斗争中，彝族人民踊跃参加革命，为民族的解放以及中国人民的解放付出了巨大的牺牲。解放后，在党的领导下，彝族人民为建设祖国、保卫祖国作出了巨大的贡献。在50年代的抗美援朝和70年代的对越自卫还击战争中，许多彝族儿女付出了年轻的生命。
　　同时，彝族是一个文化灿烂的民族。彝语属汉藏语系藏缅语族彝语文，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6个方言区。这六大方言之间有一定的差别，但也有许多共同的特点。从语言方面看，辅音有清浊的对立，元音寸般分松紧;韵母主要由单元音构成，鼻韵尾和塞音韵尾罕见;声调一般是3-4个。

从词汇上看，固有词多，借词少;单音节词以及在单音词根上构成的复合词多，多音节的单词少;四字格的联绵词较丰富。从语法上看，词序和助词是彝语语法的主要手段，屈折形式是其辅助手段。彝族的基本语序是主语十宾语十谓语。数量词和形容词的修饰一般让位于中心词之后，有比较丰富的量词。动词、形容词重迭表示疑问，一部分动词有自动和使动的区别。彝族文字历史悠久，据记载公元前21世纪，哎穆穆氏传到第十代，出现了坝博耿奢哲和密尼么二人，创造了彝文。彝族人民正是运用本民族的文字写乙浩如烟海的典籍，秦汉时期称 "夷经"，晋朝时称为"囊文"或"锤书"，近代称"夷书"。1981年，据统计，仅北京图书馆、民族文化宫和申央民族学院所藏的彝文典籍就有1000多册659部。滇、川、黔、桂4省区国家收藏的彝文典籍据不完全统计有近万册之多，其它散藏于民间的更是难以计数。这些彝文典籍广泛涉及到彝族历史、文学、哲学十天文历算、医理药理等方面。
　　彝族人民还是一个能歌善舞的民族，据文献记载，周武王伐纣之时，巴蜀的彝族参加了武王伐纣行列，并在誓师大会上表演了一套 "执仗而舞"的武舞。到了汉代，这种舞蹈传入了内地，取名日《巴渝舞》，魏改为《昭武舞》，晋改为《宣武舞》，成为了中原王朝用于颂扬祖先武功的专用舞蹈。唐朝时，公元800年，南诏王异牟寻组织了一个庞大的南诏歌舞团在京城长安磷德殿为唐德宗演出了"南诏奉圣乐"。为舞蹈伴奏的乐器有筝、箜篌、铜鼓等。南诏国内彝族民间歌以大众化的"打歌"最为流行。今天我们尚能看到那些具有浓郁民族特色的"跌踏舞"、"烟盒歌"、"左脚舞"、"三弦舞"等。彝族人民有着悠久的歌唱传统，男女老少皆喜歌唱，开口而歌，一唱而和，逢年过节，婚丧嫁娶，各种仪式中都要赋诗歌唱。他们善于用诗歌和音乐表情达意，以自己创造的诗歌艺术作为自我娱乐、自我教育的工具和斗争的武器。他们的民族历史以及生活经验也无不用自己的诗歌来保留和传播。诗人何其芳曾称赞彝族民歌"很有特别的色彩，就像在辽远的寂寥的山谷中忽然出现的奇异的迷人音乐"。

　　历史上，彝族人民同其它各族人民一道开发了祖国的西南地区，并促进了西南地区经济文化的发展。秦王朝时修筑了"五尺道"，汉朝立国之初，关闭了这条商道，但西南地区的彝族商人仍在这条路上进行民间贸易交往，把蜀地特产拘酱，即今天西南地区特产的胡椒酱经贵州地区贩卖到广州。在这条商道上还进行奴隶-？？童的贩卖活动、这条古商道叫南夷滇池道。随后汉王朝又在彝族民间商业交往的基础上开通了从今天的四川宜宾南下经石门(豆沙关)，至朱提(昭通)，南下威宁、安顺、广西等地直达广州的商道。当代学者所言的"南方丝绸之路"也是彝族人民开通的。据记载，汉武帝派张赛出使西域之时，就在今天的伊朗等国见到了彝族商人经缅甸、印度等转运而去的彝族地区特产"邛竹杖"。特别是在汉光武帝年间，滇西彝族哀牢部内附设永昌郡后，保障了中西交通的畅通。随后的历代中原王朝正是通过以上这些通道经营南中地区，从而也就促进了西南地区经济文化的发展。同时彝族地区的一些经济作物、畜牧产品如香料、建昌马、凉山马、乌蒙马、德昌牛等通过以上通道源源不断地输入内地。内地的经济、文化的影响也是通过以上主要通道辐射到西南地区的。
　　彝族地区有着极其丰富的自然资源。流经川、滇的金沙江及其支流奔腾于滇东北、滇北、川西南、川南彝族地区，蕴藏着巨大的水利资源。彝族地区不仅盛产煤、铁，也是我国有色金属的主要产区之一。我国著名的锡都个旧是彝族第一代工人阶级成长的摇篮。大、小凉山、黔西、滇东、滇南各彝族地区，盛产金、银、铜、铝、锰、锑、锌等数十种金属矿藏。彝族地区分布着广菱的森林，既有云南松、马尾松、云杉、泪杉、油松、青冈栗等建筑用材，也有漆、樟、茶、木、棉等经济林木。在广阔的森林中盛产野生动、植物和鹿茸、麝香、熊胆、茯苓、三七等贵重药材。
　　解放以来，中国共产党根据各民族平等、团结和共同繁荣的马克思主义民族观，按照宪法的规定，在彝族聚居的地方，建立了相应的自治地方。到1990年止，在四川、云南、贵州、广西壮族自治区内的彝族聚居地方，成立了彝族自治州2个、自治县8个或包括彝族在内的自治州1个、自治县11个。自治机关根据彝族人民政治、经济和文化的具体情况，按照法律规定制定了单行条例，充分保障了彝族人民当家作主的权力。

　　彝族，不仅是一个能歌善舞的民族，而且是一个喜爱交朋接反、热情好客的民族。至今，在巍山彝族中有的地方还流传着一种古老而又文明的习俗。那就是在每年的农历“二月八”打歌节上，要举行“抢客人”的活动。 　　巍山彝族每年打歌有五大节日，其中最热闹的就数“二月八”歌节这天。这天，彝族群众不但家家户户像过年般热闹， 村村寨寨要举行打歌。有趣的是在东山一些彝族群众中，村村寨寨不仅要举行打歌，而且还要准备下佳肴美酒，以备招待抢来的客人。在打歌场上，大家在一起尽情地跳、尽情地唱，到太阳偏西快要落山时，当地彝族群众就把从外村寨来的人拖的拖，拉的拉，抢过自己家，以好酒好菜招待，这就是当地彝族奇趣的抢客人习俗。据说谁家抢到的客人多，就说明谁家富裕 繁荣，能预示来年五谷丰登，六畜兴旺，万事如意，日子就像 初升的太阳，越过越红火。这习俗不仅说明了彝家人好客热情，而且也是一曲民族团结的文明赞歌。