成都金沙遗址新发现

⊙ 源自：卫昕 杨帆

　　2002-8月初，考古人员在成都金沙遗址的中心祭祀区发现一块漆器残片。这块不到10cm大小的漆器残片镶嵌着玉片，它的发现改写了四川乃至全国考古界的多项记录，震惊了世界。成都漆器业的历史也提前到了3,000多年前的商代。此前成都出土的最早漆器是2,000多年前战国时期的。5日笔者走进了市考古队保卫森严的库房，在保卫人员的监视下见到了这件3,000多年前留下的珍贵文物。漆器残片已用有机硅浇注密封，防止变形见光。
　　由于年代久远，漆器胚胎已经腐蚀，只剩下漆皮粘在泥土上，但文饰斑斓，色彩依然亮丽。其正、反面均有文饰，成对称型。令人惊讶的是漆皮上还镶嵌了不少玉片，虽然经历了3,000多年的岁月消磨仍温润可辨，显示了古蜀先民高超的工艺技巧。据金沙工作站站长朱章义介绍，由于只剩残片，无法判断漆器的文饰图案和器物用途，然而在漆器上镶嵌玉片表明其拥有者绝非普通人，而是王侯贵族。这块漆器残片是不久前在金沙中心祭祀区象牙区发掘出土的，附近有古河道，估计当时埋藏在此的许多漆器都因河水冲刷，而让人遗憾地流失了。
　　据史书记载，漆器制造业出现在[汉代]，成都是当时著名的漆器制作中心。而2000年发现商业街战国船棺葬，出土了大批精美漆器，已经把成都漆器制造业的出现时间提前到了2,000多年前。如今，金沙遗址也出现[商代]晚期的漆器，虽然只是残片但技术含量很高，更是一项重大发现。考古专家认为，此次出土的漆器残片从文饰上看，与商业街出土的战国漆器的文饰有承继关系。目前，考古工作者还未在金沙其他区域找到漆器制作的痕迹，但专家们认为漆器残片的出现不会是孤立的，将来金沙遗址还会有惊人发现。

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　　金沙遗址自2001年初重见天日，1,200多件珍贵金器、玉器、石器、青铜器、象牙器的出土震惊考古界。进入2002年，金沙遗址又屡有重大发现，进一步改写了成都历史和四川古代史。2002-9-9日，金沙遗址公开了1年以来从未披露的惊人的重大发现。

新发掘将历史推进千年
　　据介绍，今年下半年以来，考古人员在祭祀区黄忠村周边的工地上发现了大面积的商周文化堆积，这些文化堆积连成一片，遗存丰富，总面积达40万m2，是金沙遗址迄今发现最大和最为集中的文化堆积区。考古专家结合1999年在黄忠村附近发现的大型宫殿遗址，新认定黄忠村一带是金沙遗址的重要组成部分。不久前考古人员还在祭祀区旁的工地进行了全面发掘，发现了距今4,000年前后的宝墩文化时期器物，将金沙遗址3,000 多年前的上限年代再次推前了1,000多年。考古人员近期还在祭祀区搭建了面积近3,000m2的专用考古发掘大棚，这在四川考古界还是首次。

500多对象牙破世界记录
　　昨日在现场我们见到，一个大型祭祀坑内密密麻麻地堆积着成百上千根象牙，夹杂着不计其数的鹿角、野猪牙，场面极为震撼。奇怪的是象牙尖部几乎全部朝南分布。据考古人员介绍，现发现的动物残骸共有500多头大象、1,000多只鹿、1,500只野猪。金沙遗址工作站站长朱章义表示：规模之大、数量之多前所未见，在世界范围内都无出其右。此次发现的玉器价值和规模并不亚于象牙。玉器堆积位于象牙坑的南面，共发现玉器24件，其中一件有领玉壁，直径达24cm，薄仅数mm，是全国迄今为止发现的最大玉壁，还有一件玉壁上雕刻有精美的孔雀图案。令人咋舌的是，巴蜀先民巧夺天工，所有出土的玉器通体晶莹，表面光滑，其精细程度和质感尤如机器打造，猜不透他们用的是什么打磨技术。

成都金沙遗址新发现

最大玉壁·成都市

发现巴蜀先民的古广场
　　据介绍，考古人员还发现了大面积的商周文化堆积，截至目前发掘面积达4,325m2，最重大的收获是发现了两条神秘的弧状砾石堆积。砾石沟间距约3m，其间的填土十分纯洁，没有任何杂质，目前已发现的长度达150m，该堆积平面形状为圆形，中心部位是由大量砾石和红烧土堆积而成的规整地面，从中出土了大量的玉石器、卜甲和陶器。朱站长表示，初步推测这是古蜀人与公共活动密切相关的场所，是他们建造的古广场。前不久金沙遗址同广汉三星堆、商业街船棺墓一起联合申报世界文化遗产，现在该活动又取得新进展。据朱站长透露，世界文化遗产中心的皮特教授和班达兰先生刚刚到过金沙遗址，并建议有关部门对金沙遗址周边环境进行整治。朱站长透露，金沙遗址保护的规划设计已交中国建筑技术研究院启动。入秋后，考古人员还将对祭祀区旁500亩范围区域进行勘探挖掘。

“太阳神鸟金箔饰”新解

金沙金箔（即“太阳神鸟金箔饰”）

内容提要：宋元明清诸代兴起易图之风，追溯易图之源，巴蜀成为关注焦点。蜀人张先成注先天图，为现存最早的阴阳鱼太极图。张先成的先天图源自扬雄的“玄图”，“玄图”源自落下闳的浑天圆仪，浑天圆仪来自天文科学实践。成都金沙遗址出土的圆形金箔，形象地体现了“日月为易象阴阳”的基本易理和浑天说原理。金沙金箔即“古蜀太极浑天仪”，成都是古蜀天象观测之都。

关键词：易图，玄图，太极浑天。

作者简介：魏明生，四川省老庄学会副会长，社科高级职称。著有《张道陵“客蜀”创道新解》、《洪雅瓦屋山道教文化的历史考察》、洪雅瓦屋山与道教起源刍议》、《鱼雕·鱼符·太极图》、《漫话符的艺术》、《《张道陵传奇》等，参与主编《瓦屋山道教文化》一书，多次入选论文应邀出席全国和国际学术研讨会并被安排作大会发言。

“太阳神鸟金箔饰”新解

魏明生/文

《易经》是人类有史以来第一部由符号系统和文字系统组合的奇书，是中华文化的源头，儒道两家的基本经典。太极图是易经的图像模式，道家和道教的徽记性标志，享有“天下第一图”之誉，日益成为人类共有的国际性标志。对太极图的研究，已成为一种国际文化现象。关于太极图的著述，真可谓汗牛充栋。但是，对太极图的来源，迄今为止，众说纷纭，莫衷一是。笔者根据民间流传的原始道符和悬鱼风俗，曾在国际道学研讨会上发表了太极图根植于古蜀原始宗教的观点。近年来，在此基础上，结合考古发掘作深入研究，发现广汉三星堆遗址和成都金沙遗址的出土文物与古蜀天文学、易学有密切关系，太极浑天学说是破解巴蜀千古之谜的金钥匙。本文仅以金沙金箔为“古蜀太极浑天仪”说，就教于方家。

一、 易图在蜀

《易·系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易图即太极八卦图，始自易经。以图解易是道家和道教研习易经的一大特色。但是，宋代以前，人们对易图并不重视。宋人郑东卿在《先天图注》自序中说，他所见到的“先天图”，“无文字解注，而亦为无用之物也。今予作方圆相生图，为先天图注脚。”郑东卿将世人视为无用之物的易图当做宝物，为之作注，可谓独具慧眼。南宋时，这种“无用之物”，居然堂而皇之地登上了赵宋天子的金銮宝殿。绍兴四年（1134），朱震为皇帝讲解《周易》，向宋高宗进呈了周敦颐的太极图；干道二年（1166），又有张行成向孝宗皇帝进呈易学七书，书中载有《易先天图》三种，从而兴起了经久不息的易图之风。

宋代易图之风发端于司马光为扬雄平反。西汉思想家扬雄是蜀学的代表人物之一，因著《太玄》，被汉代以班固为首的群儒定为“诛绝之罪”，称“雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僭号称王，蓋诛绝之罪也。”北宋历史学家司马光以大无畏之勇气，注《太玄》，作《读玄》、《说玄》，把扬雄从千古罪人“推崇为孔子之后第一人”（《太玄集注·前言》）的极高地位。

扬雄被定为“诛绝之罪”的历史悲剧，原因是多方面的。从文化基因考虑，古蜀人的思维模式与中原思维模式存在较大差异，导致了巴蜀易学与中原易学的矛盾冲突。巴蜀易学源远流长，奇才辈出，动辄标新立异，惊世骇俗，为中原易学所不能容，毁誉悬绝。除了扬雄之外，汉代易学家赵宾又是一例。

赵宾运用历数解易，发现了孔子易经中“明夷卦”的错误，予以纠正，惹出大祸。据《汉书》记载：“蜀人赵宾好小数书，后为《易》，饰《易》文，以为‘箕子明夷，阴阳气亡箕子；箕子者，万物方荄兹也。’宾持论巧慧，《易》家不能难，皆曰：‘非古法也。’云受孟喜，喜为名之。后宾死，莫能持其说。喜因不肯仞，以此不见信。”意思是说，赵宾对明夷卦的解释，受到群儒的围攻，以致连他的老师孟喜也不敢承认他是他的学生了。这桩冤案，直到北宋末年王观国著《学林》才得以澄清。王观国对赵宾之说作了全面考察，得出结论说：“文王重爻之时，于明夷六五之辞，不应豫言箕子之明夷，此学者素以为疑也。赵宾训易，欲避此疑，故谓箕子者，阴阳之气，万物方荄兹，非商纣之箕子也者。”清人惠栋进一步指出：“明夷体坤，坤终亥出子，故云‘其子之明夷’。班固不通易，反以宾言为非。”赵宾精通象数，效扬雄之法，独辟蹊径，持论巧慧，为他人所不能驳倒，表现出巴蜀易学强烈的创新意识。孔子作《易传》，对于传承周易起到了不可替代的作用，但因不懂天文，将“其子”改为“箕子”；又因班固不懂周易，固守传统，以赵宾之是为非，反铸千古冤案。扬雄对赵宾遭受诸儒围攻，没有趋炎附势，而是以科学的态度，采其说以为己用。

司马光重新评价扬雄及其重要著作，成为宋代大兴易图之风的先导。卷入易图之风的学子，大都是历代重要人物，除北宋大臣、历史学家司马光之外，还有宋代理学代表人物周敦颐、程颢、程颐、朱熹，明代易学家赵撝谦、赵仲全、来知德，清代著名学者黄宗炎、毛奇龄、朱彝尊等；主要著作有司马光的《太玄经集注并序》，周敦颐的《太极图说》、郑东卿的《先天图注》、张行成的《翼玄》（亦作《翼元》），赵撝谦的《六书本义》、来知德的《易经来注图解》、赵仲全的《道学正宗》，黄宗炎的《太极图说辨》、毛奇龄的《太极图说遗议》、朱彝尊的《太极图授受考》、胡渭的《易图明辨》等等。这些著作大都以图解易，力图探索易图之源，巴蜀因此而成为关注焦点。张行成在《易通变》中说：“先是（邵）康节之学有所传十四图者，世莫之传。先生得于蜀中估籍吏人之家，因演解之，以为象数之用。”比张行成略晚的袁桷借薛季宣、袁溉之语评论说：“河洛遗学多在蜀汉间，故士大夫闻是说者，争阴购之。”士大夫要得到太极图，须“走后门”“阴购”，其风之盛，可见一斑。朱熹为了从蜀地得到太极图，于绍兴四年（1193）嘱其友蔡元定（季通）“如荆州，复入峡，始得三图”（袁桷《谢仲直易三图序》）。据说此图出自蜀之隐者或青城山之隐者，亦说出自五代道士陈抟，或说出自后蜀彭晓注魏伯阳之参同契所作炼丹图等，不一而足。但是，迄今为止，从现存文献中能够见到的最早的阴阳鱼太极图，是张先成所作先天图。南宋临邛（今四川邛崃）人张行成隐居成都，“杜门十年”，著书七种，其中《翼玄》一书，对扬雄的《太玄》作了全面阐释，并以“玄图”为本，作“易先天图”三种，即：“先天方图”、“先天圆图”及“方圆合一图”。 （未完待续）

谢谢魏老师的文章，让我长见识了

雷康：谢谢魏老师的文章，让我长见识了 ________________________________

回复：站长过谦。还望多多指点。

期待魏老师的下文

黄勇：期待魏老师的下文 ──

回复：下文肯定是有的，也一定会发出来。此前在网上谈了点想法，在网友们的激励之下，不拿出点东西来，就只有专吃苞谷米了。

[此贴子已经被作者于2005-1-14 11:33:17编辑过]

[原创]“太阳神鸟金箔饰”新解(续一)

二、“玄图”浑天

张行成认为易就是浑天象，并说：“盖易者，天用地数，以圆包方，地在天内，浑天象也。”（《翼玄》卷一）“易图方圆合一者，地在天中，浑天象也。”他用“浑天象也”四字为先天图作注，精辟地揭示了扬雄《太玄》及其“玄图”与浑天说的内在联系。

今人郭彧认为张行成的“太极观是具体的六爻卦，是形而下的”，“不以先天图中间虚处为太极，就不会有《易先天图—浑天象》之图。”（郭彧：《易先天图—浑天象非张行成之图》，周易研究，1995.4.）今人张其成对郭彧之说火冒三丈，提出了四条理由为张行成辨诬。其实，郭氏只是对先天图的著作权表示质疑，并未否认先天图同浑天象的内在联系，所以说，正反两方都持易为浑天象这一观点，与张行成之本意并无出入。不过双方都只谈出了各自的看法，并没讲出足以服人的事实。因此，有作补充之必要。

首先，张行成肯定扬雄是浑天派人物，还有更直接的论述。《翼玄》卷一中有这样一段话：“盖浑之理无异，唐一行能知之，而盖天家失其本原，故子云、（邵）康节皆非其说也。”这段话很值得玩味。“盖浑”指中国古代的盖天说与浑天说两大天文学派。盖天说认为天圆地方，天似盖，“以念苍穹”（《诗经·大雅·桑柔》），持此说者称做盖天家；浑天说认为“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。”（张衡《浑天仪注》）持此说者为浑天家。盖浑两说确有差异，所谓“无异”是指其学说来源都与易有关，盖天家“失其本原”是后来的事。僧一行是唐代浑天说的代表。子云（即扬雄）以盖天说为非，有史可证。据《隋书·天文志》记载，“杨雄难盖天说八事以通浑天”，所提出的八个问题，都是以盖天说制定的历法在当时与实际不符的现象，持盖天说者面对扬雄提出的质问，无言以对，所以史称“八难”。张先成所说子云“非其说”不误。

其次，扬雄是张衡最崇拜的浑天学家。东汉天文学家张衡持浑天说，改制浑天仪，用以观测天象，著有《灵宪》和《浑天仪注》，在天文学上取得了卓越成就。张衡对比他早一百多年的扬雄十分崇拜。《后汉书·张衡传》说，常耽好《玄经》，谓崔瑗曰：“吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与《五经》相似，非徒传之属，使难论阴阳之事，汉得天下二百岁之书也。得二百岁，殆将终乎？所以作者之数，必显一世，常然之符也。汉四百岁，《玄》其兴矣。”据说张衡所作的“悬图”即扬雄的“玄图”，并为《太玄》作过注。张衡传全文收录《思玄赋》，也与《太玄》有关，足见扬雄对张衡影响至深。

最后，也是最有说服力的事实，扬雄所著《太玄》集浑天说之大成，是现存浑天说的开山之作。《太玄》开宗明义，在《玄首序》中说：“驯乎玄，浑行无穷正象天。”宋注：“驯，顺也。”陆注：“浑然象天周运。”司马光注：“扬子云叹玄道之顺，浑沦而行，终则复始，如天之动无穷也。”又《玄测序》说：“初一 昆仑旁薄，幽。测曰：昆仑旁薄，思之贞也。”范注：“昆，浑也；仑，沦也，天之象数也。”浑天思想是《太玄》一书的主旨，他所说的太玄，顺应天道，永不停止地圆转绕行，表现出“昆仑天地”的浑天宇宙观。对此，司马光在“说玄”中也说得明白：“图曰：‘玄有二道，一以三起，一以三生。以三起者，方、州、部、家也。以三生者，参分阳气以为三重，极为九营，是为同本离生，天之经营也。’本传曰：‘雄覃思浑天，参摹而四分之，极于八十一’者，谓玄首也。” 襄陵许翰注《玄首都序》更是直截了当地说：“玄象浑天，一阴一阳相比而参三之也。”

扬雄的浑天思想，通过“玄图”更集中更形象地表现出来。他在《太玄》中对“玄图”作了全面地描绘：“一玄都覆三方，方同九州，枝载庶部，分正群家，事事其中。阴质北斗，日月畛营，阴阳沈交，四时潜处，五行伏行，六合既混，七宿轸转，驯幽历微，六甲内驯，九九实有，律吕孔幽，历数匿纪，图象玄形，赞载成功。”这里所说的“图象”即“浑天”，包含了天地、日月、阴阳、四时、五行、六合、六甲、二十八宿。玄与易的最大区别在于：易取八，共六十四卦，玄用九，共八十一首，由此奠定了“太玄历”的历法基础。 （未完待续）

[此贴子已经被作者于2005-1-15 14:15:47编辑过]

司马光理解杨雄，多少和他在四川长大有一些关系

期待魏老师继续！

以下是引用何晓在2005-1-18 21:01:50的发言：

司马光理解杨雄，多少和他在四川长大有一些关系

期待魏老师继续！

感情是一个因素。更主要的是他对扬雄的《太玄经》有深入的研究，没有理性，感情难以达到应有的高度。

我这篇论文，可以配合关于落下闳的讨论。争取本周续完。

期待着！