阆中符法艺术

三）道符对阆中符法艺术的影响张陵创道，建立二十四治，以阆中为第十七治，即云台山治。云台山治位居下八治之首，是天师正一道的重要教区之一。据《云笈七籤》卷二十八云：“云台山治在巴西阆州苍溪县东二十里上山，十代八里方得山足，去成都一千三百七十里。张天师将弟子三百七十人住治上，教化二年，白日升天。其后一年，天师夫人复升天。后三十年，赵升、王长复得白复得白日升天。治前有巴西大水。山有一树桃，三年一花，五年一实，县树七十丈，下无底之谷，唯赵升及自掷取得桃子，余者无能取之。治应胃宿，有人形，师人发之，治王五十年。”阆中有桃树和丹砂，都画符的重要原材料。明嘉靖版《保宁府志》称：云台山的云台观始建于“汉永寿年间”，张陵来此传道有诗二首，云“丹书秘诀知多少，会得分明在眼前。”这首诗是否张陵所作，无从确考，但这里所说的“丹书”，指用丹砂作原料画就的符书无疑。阆中盛产丹砂，古为道教金丹派炼丹圣地。丹砂画符，可治多种疾病。《云笈七籤》又云：“云台山中有玉女乘白鹤，仙人乘白鹿，又有仙师来迎天师，白日升天，万民见之。”这个来迎天师的仙师，据王纯武先后推测，可能指的是张修。云台山治本为巴人之治，早期为张修等传道的据点。《后汉书·灵帝记》注引《灵献二帝记》说：“时巴郡巫人张修疗病，愈者雇以米五斗，号为五斗米师。” 张修所传之道，本为巴郡巫教。中平元年（184年），太平道在北方发动黄巾起义，张修接受黄巾军的起义纲，在巴郡率起兵响应，因以太平道相号召，受太平道之影响较深。但是，所传符咒仍然保持了巴巫鬼符风格。阆中出土的道教符印，民间流传的《栾巴符咒》均同道书中辑录的符书有较大区另。栾巴亦为巴人，汉时民间道人，享有有盛誉，为后世道徒所尊崇，《后汉书》中有栾巴传。张陵之后，其子张衡称系师，其孙张鲁称嗣师，继承道脉。张鲁投降曹魏之后，占据汉中，在今川北和陕南建立政教合政权达31年之久，为道教的发展奠定了深厚的社会基础。为统一道教派别，张鲁斩杀了对道教发展起过重要作用的张修，将太平道统归于天师正一道，从此，道教即以天师正一为正宗。阆中符书，也以天师正一派所传为蓝本。张陵、张修之外，云台山另有得道仙人名“壶公”，善画符水治病。据葛洪《神仙传》卷九云：“今世所有召军符召鬼神治病符，凡二十作卷，皆出自壶公，故总名为‘壶公符’。”东晋道教理论家葛洪对道教神系和符书的整编有重大贡献，阆中有许多关于他的传说，介但他是否到过阆中，亦不可考。云台山有希夷祠，崇祀北宋道学家陈抟，是北宋最早兴建的陈抟祠庙之一。陈抟字图南，号扶摇子，宋太祖赐“希夷先后”，本西蜀崇龛（今四川省安岳县）人，长期隐居于武当山，后移居华山云台观和少华山石室，著有《无极图》、《先天图》，所传太极图对后世影响极大。（9）

道教对符的延续和艺术升华，有着不可磨灭的历史功绩。但是，道教把符从文字中分离出来，将隶、篆、行、楷等形式的文字称做俗文，供世人往来交际；将符称为神符，供道团修真达灵专用，经过不断地加工、整理和提炼，使其变成了玄而又玄的宗教信物从而更加神秘化、迷信化、宗教化，在书法形式上不断升华，达到了符法艺术的顶峰。然而也正因为如此，导致了符法艺术从顶峰向底谷的迭落。随着朝代的更替，科学的发展，在道教受到拟制，在提倡科学、反对宗教迷信的时候，符的合理的文化内涵也象浴盆中婴儿一样，被蠢妇连同盆中污水一齐倒掉了。符与道教的不解之缘，构成了二者兴衰同步的曲折发展史。讲到这里，符法艺术作为一种民俗艺术在近代几乎失传，至今让人感到陌生也就不足为怪了。道家学说与道教，同中华民族的传统文化有着千丝万缕的血肉联系。为着弘扬中华传统文化，作为中国文化根底的道教越来越受到人们的广泛关注。盛世兴道。这是历史规律，也是由道教文化的本质所决定的。人在乱世，在艰难的人生旅途中，前程渺茫，轻生厌世，把希望寄于第二次生命的出现。人处太平盛世，总是对美好的生活无比眷恋。道教是在中华大地上土生土长的宗教，具有鲜明的民族文化特征，提倡乐生恶死，反对不修今生修来世的宿命思想。这一宗教义理，正好适应了人在太平盛世的心理需求。随着人们对道教文化的广泛关注，作为道教文化重要组成部分的符文化，经过了漫长的尘封期，似乎已感觉到了春天的来临。（10）

六、袁天罡李淳风与符法艺术

袁天罡、李淳风是阆中符法艺术的集大成者。袁天罡，唐代四川四川成都人，著名天文学家，精通天文、数术，早年入京为官，位居火山令。因奉诏回川至阆中测步“王气”，遂寓居阆中，在蟠龙山建觇星台，“以觇天象”。袁天罡好风水堪舆，善断吉凶，在京城和巴蜀大地，特别是在阆中一带，深受百姓爱戴，颇有名气。袁天罡的弟子李淳风唐歧州人氏，亦精天文、历法，官至太史令，于浑天仪改增三辰仪，著有《法象》七篇，注《算经十书》。袁天罡寓居阆中之后，李淳风寻着先生的足迹，也定居阆中，和师付共同研究天文，著书立说。袁、李二人不仅善画星象符，而且对于道符也十分精通。现存署名“李淳风先生著、袁天罡先生补” 的《增补万法归宗》一书，辑录了他们二人合著的符法精品，其中有大量星象符，也包括了相当多的道符在内。这部标明为“京都藏版”的木刻线装书共有五卷，另加一卷增补《百诀全图》，均为“李淳风先生秘传”。其内容主要有：

1、书符的准备。包括：开坛召斗、焚香净水、净身、净心、净口、咒纸笔墨、敬水书符、书符请先、请吕真、请紫姑、请八仙、请九仙、请太白仙等。

2、葛仙治病法符。包括：葛仙治宝诰、总敕符、治上部诸病符、治中部诸病符、治下部诸病符、治诸疮毒火丹、治寒热等症火丹等。

3、六甲神符。包括：六甲天书、六甲阳神、六甲阴神、六甲书符、六甲总符、召五天女、十二溪女、请五帝、五斗八卦坛式、五方雷公印等。

4、冷启敬先生神术。包括：合和要法、合和秘法、合和符式、步罡秘诀、辟灾祸符、辟召兵符、辟矢石符等。

5、周易丙秘丁甲大法。包括：太阳灵符、太阴灵符、追神咒符、三白二斗符、鸣耳咒符、开口咒符、宣音咒符、安神咒符、书符秘诀、东斗五星、南斗六星、西斗四星、北斗七星、中斗三星等。

6、秘传耳报千里法。包括：追神咒符、安神符、六甲符咒等。

7、底襟集天文秘旨。包括：聚气炼形法、混元六甲咒符、炼形起手法、踏罡步斗法、关鹤呈祥法、就书五官符、生灵两符咒、断霓符咒、乘云符咒、降龙符咒、伏虎符咒、应喉符咒等。

8、底襟集地理秘旨。包括：捻土太山符、化虎咒符、变蛇咒符、穿山符咒、五破符像式、如意咒符、鬼代咒符、击雷咒并符、屏开仙洞符、代形咒并符、飞浮咒并符等。

9、底襟集人事秘旨。包括：仙童赴体法、通仙咒并符、鸣耳咒并符、开喉咒并符、宣音咒并符、仙灵咒并符、缩地咒并符、解带咒及符、春心咒及符、自来咒并符、和合秘符、想思秘符、形变闺女符、安身秘符、知事秘符等。

10、百诀全图。包括：太上至宝万虚真诀图式。

袁天罡、李淳风编著的符书，继承了道教道符的义理，更多地体现了符法艺术与天象和天文观测的密切结合，是阆中符法艺术的代表作，也是中国符法艺术承上启下的关键一环，具有重要的历史地位。（11）

图17：李淳风星象符一角

图18：李淳风五斗符之一

[此贴子已经被作者于2005-3-16 21:21:28编辑过]

我虽不懂，但是看了魏老师的文章让我大开眼界！

以下是引用张建在2005-3-15 17:26:36的发言： 我虽不懂，但是看了魏老师的文章让我大开眼界！

瓦屋山符咒艺术和阆中符法艺术风格各异，异曲同工。瓦屋山主要是在道教内部搞，走向社会缺乏力量。阆中可能要好一些。

顺便问一下，你的标识栏道有跳伞的照片，是否与空降兵有关？

魏老师的研究见走偏锋，令人侧目。想来，我们乡下的“鬼先生”划的那些玩意儿都可以归入这个范畴了。

以下是引用罗松涛在2005-3-26 23:03:39的发言：
魏老师的研究见走偏锋，令人侧目。想来，我们乡下的“鬼先生”划的那些玩意儿都可以归入这个范畴了。

喏！所谓“鬼先生”亦称“火道士”，他们画符，是师传徒受，自由活泼，也很粗糙，因为主要用于做法事，缺乏艺术性。如果依赖他们弘扬符法艺术，有可能走入宗教迷信的老路。但是，在他们中间流传的很多符品为道教经书不录，因而很珍贵。

还有帖子没发完，根据各方反应，正在整理中。

魏老师：很报歉，因忙很久未来，你收集的〈阆中符法艺术〉非常珍贵，敬请继续进行，五一将至欢迎到阆中来玩！

以下是引用阆苑仙在2005-4-28 19:39:36的发言：
魏老师：很报歉，因忙很久未来，你收集的〈阆中符法艺术〉非常珍贵，敬请继续进行，五一将至欢迎到阆中来玩！

谢谢邀请！但不打算玩。