坐滑竿

坐滑竿

我在天台山也试过哟

　轿子和滑竿都是四川地区人们代步的主要工具。滑竿是简易的轿子，轿子起源较早，是受四轮车子的影响，去掉四轮，改装成轿。到了交通发达的现代，轿子被淘汰了，滑竿作为一种具有特色和简易便用的交通工具而流传使用到今。
　　“滑竿”之名是怎样来的呢？有两重解释：一说是用滑溜溜的竹竿绑扎而成；另一说是：它轻便快速，滑得快，所以叫滑竿。两种说法都有道理。
　　滑竿的制作比较简单，先砍两根2米长的斑竹，在两端各绑上60厘米的短扛作为抬肩，中间用竹片和绳子编成软扎，前面系上一个脚踏就成滑竿。滑竿是由两人抬扛，在抬扛时还不断地前后传话，被称为“报点子”，就是前面的人告诉后面的人前方路面的情况。一喊一答，加上四川特有的地方话，特别的好听！
　　滑竿轻巧灵活，大道小道皆可行走，尤其适合山区小路。在四川山区较多的路段特别适用，坐它上山别提有多舒服啦！

[转帖]滑竿谣

作词:孙国胜
作曲:潘定华
 

一乘咧滑竿哪个闪悠闪罗喂,
云里行来哟雾里钻罗。 
林间弯路也踩直哟喂, 
山中小溪也踏宽罗。
滑竿搁在肩头上嘛，
上坡下坎没换肩罗。
稳稳当当哪个叽嘠，
哪个叽嘠、哪个叽嘠、叽嘠。
叽嘠、叽嘠、叽嘠、叽嘠，
叽嘠、叽嘠、山中行咧。
依哟喂，
接送游客哟上万千罗！


一乘咧滑竿哪个闪悠闪罗喂,
游客抬进哟景点观罗。
奇幽险景金刀峡哟喂，
自然天桥最壮观罗。
山泉甘甜胜美酒哦，
喝上一口醉三天罗。
风情寨中哪个噼叭，
哪个噼叭、哪个噼叭、噼叭。
噼叭、噼叭、噼叭、噼叭，
噼叭、噼叭、篝火旺呃。
依哟喂，　
游客快活哟赛神仙。
嘿嘿！游客快活赛神仙罗！

坐滑竿的女士，是沈阳音乐学院的教授，名啊你玉珍。她对道教音乐颇有研究，应邀来成都参加第二届道教文化节和道教文化国际论坛。8月26日随团赴青城山游览，沿途采风。

 

坐滑竿

李玉珍教授在青城山聆听道乐演奏并购买道乐光碟

时间：2006年8月26日上午

地点：四川成都青城山

摄影：魏明生

 [资料转帖]  道乐的由来与发展

道教音乐，是道教进行斋醮仪式时，为神仙祝诞，祈求上天赐福，降妖驱魔以及超度亡灵等诸法事活动中使用的音乐，即为法事音乐、道场音乐。道教音乐是道教仪式中不可缺少的内容，它具有烘托、渲染宗教气氛，增强信仰者对神仙世界的向往和对神仙的崇敬。
　　早期道教的法事活动是古代巫觋祭神仪式的承袭与发展，最初诵经为直诵，未见有使用音乐的记载。道乐的使用大约开始于南北朝时期。据《魏书·释老志》记载，北魏明帝神瑞二年(415)，寇谦之称于嵩山遇太上老君，授其天师之位，并赐《云中音诵新科经戒》，制定了《乐章诵戒新法》，遂产生了《华夏颂》、《步虚辞》等最初的道乐音韵。所谓《华夏颂》，是吸收秦汉时宫廷中演奏的雅乐改编而成的，据《玉音法事》注说：“华夏，三千五百里为华夏，言其迢远之意，今华夏自思真堂举起，徐徐吟咏，过廊庑，登殿堂，而毕。似取其迢远之意也。”这大约是在道教仪式开坛前行进中吟咏的一种音韵。《步虚辞》多是对神仙的颂赞之词，一般是五言、七言的诗歌词，长短不拘，视法事的需要而定。《乐府古题要解》说：“步虚辞，道家曲也。”据南朝刘敬叔所著《异苑》记：“陈思王(曹植)游鱼山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，因使解音者写之，为神仙之声，道士效之，作步虚声。”又据《晁志》载:“其章皆高仙上圣朝玄都玉京，飞巡虚空所讽咏，故曰步虚。”因其音韵若众仙飘渺行于虚空歌诵之音而得名，风格古雅。南朝茅山道士陆修静所撰《太上洞玄灵宝授受》中，便收有《步虚辞》，现存明《正统道藏·洞玄部·赞颂类》所收《玉音法事》中录有多首《步虚辞》。
　　唐代是道教音乐发展的鼎盛时期之一。唐高宗曾令宫内乐工制作道调。玄宗曾命道士、大臣献道曲，并亲自研作和教授道乐。《混元圣记》卷八日:“二月辛卯，帝制霓裳羽衣曲、紫微八卦舞，以荐献太清宫，贵异于九庙也。”《册府元龟》卷五十四记有“(天宝十年)四月，帝于道场亲教诸道士步虚声韵”。他还诏道士司马承祯、李会元制《玄真道曲》、《大罗天曲》；诏工部侍郎贺知章作《紫清上圣道曲》；诏太常卿纬绦制《景云》、《九真》、《紫极》、《承天》、《顺天乐》、《小长寿》等六曲。玄宗自作《降真召仙之曲》、《紫微送仙之曲》等道曲。唐代诗人作诗也有不少提及道乐的，例如张籍有“却到瑶坛上头宿，应闻空里步虚声”之句；女诗人薛涛在其《试新服裁制初成》诗中有“长裾本是上清仪，曾逐群仙把玉芝；每到宫中歌舞会，折腰齐唱步虚词”之句。可见当时道乐流行之盛。
　　唐时因道士的流动，道乐由宫廷传至民间，又吸取了许多民间曲调，包括一部分佛教音乐和西域音乐。有的被改名后即用于道教活动，如把《无愁》改称《长欢》，《苏罗密》改称《升朝阳》，将它们都纳入了道乐之列。唐末张若海撰《玄坛刊误》称唐代道乐为“广陈杂乐、巴歌渝舞，悉参其间。”唐末五代时著名道士杜光庭集前代道教斋醮科仪之大成，编辑了《道门科范大全集》，道教的斋醮仪式得以进一步规范。这时的道乐已由单纯的打击乐器钟、磬、鼓等，增加了吹管和弹拨乐器。
　　宋代是道乐发展的另一重要时期，宋太宗、宋真宗、宋徽宗分别编写道乐，多达数十首，如《步虚辞》、《散花词》、《白鹤赞》、《玉清乐》、《太清乐》等。特别是宋徽奈好道，重用道士林灵素修改、增补道教斋醮仪式，颁《金篆灵宝道场仪轨》426部，并选全国宫观道士进京习道乐。我国现存最早的一部道乐总集《玉音法事》，即是在北宋时编纂的，它以曲线记谱收录了南北朝、隋唐以来的词章和宋真宗、宋徽宗所制的赞颂50首。曲线记谱在《汉书·艺文志》中称“声曲折”，似一唱三叹，衬词较多，具有南曲风格。此时，丝弦乐已加入了道乐的行列，道乐的伴奏乐器日趋完备。
　　至元代，道教出现了全真与正一两大道派，道乐也出现了两种不同风格。全真重清修，其乐多清幽出世；而正一重斋醮与符篆，道乐雄浑、古雅。
　　明初，朱元璋设玄教院统辖全国道教(后玄教院改称道录司)，下令清整道教，命道士编制斋醮仪范，道乐也由此逐渐规范化。明洪武十一年(1380)，建“神乐观”，置提点、知观等职，隶属太常寺，掌管宫廷祭祀活动和乐舞生，由精通乐舞的道士主领，乐舞生由征集的道童充任，服饰如全真道士。除京师外，在五岳也设有乐舞生，以备国家祭典用。明初著名道士冷谦曾主“神乐观”，定雅乐。洪武十五年(1382)，朱元璋亲定道教科仪乐章，永乐年间(1403──1424)，成祖朱棣制《大明玄教乐章》，以“工尺”法记谱，有醮坛赞咏乐章、玄天上帝乐章、洪恩灵济真君乐章三部分，曲目有《迎风辇》、《天下乐》、《圣贤记》、《迎仙客》、《步步高》等14首，后收入《正统道藏》，为研究明代古音乐的宝贵资料。
　　清代在道乐管理上基本沿袭明代旧制。北京的东岳庙、绨、蟠桃宫、吕祖祠、岳庙、关庙均属“神乐观”，居乐舞生，平时著道装，蓄发住庙，但可有家室，父子世袭。遇有朝廷盛典，即奉诏人宫参加祭典仪式。演奏的乐曲属宫廷祭典音乐，使用乐器比较多，雄壮宏伟而又不失欢快。在民间，道乐与各地的地方曲调广泛地融合，形成了各地不同的道乐风格。道乐走上了多样化、地区化和世俗化的道路。

 [转帖武汉音乐学院新闻]

本网讯2006年8月24日至26日，由中国道教协会举办的“第二届中国道教文化节”在四川省成都市举行，来自欧洲、美洲、澳洲、亚洲及国内的道教研究学者和道众、信众数百人相聚蓉城共襄盛举，就如何推动全球道教学术研究的交流与发展，加强国际间本领域学者的互动和联系，研究学术的未来走向和对当代的世界和平与生态保护的可能贡献等展开研讨。 　　道教文化节期间，作为本次文化节主要活动内容的“道教文化国际论坛”和“第六道教音乐汇演”引起广泛关注。全国政协副主席周铁农等领导出席了“道教文化国际论坛”开幕式，文化部、国家宗教局、中国道教协会、成都市等领导出席观看了“第六道教音乐汇演”。 　　我院道教音乐研究培训中心主任向思义副教授、副主任胡军博士应邀与会并参与道教音乐汇演活动。根据大会统一安排，在以“‘道教文化与和谐社会’、‘道教音乐文化保护与利用’、‘道教文化与人居环境’、‘道教文化与养生、医药’”为主题的“道教文化国际论坛”上，我院胡军博士应邀主持了音乐专题研讨并作大会主题发言。在“第六道教音乐汇演”活动中，新加坡道乐团、高雄文化院国乐团、香港道乐团、上海城隍庙道乐团、武当山道教武术音乐团、青城山仙乐团、成都青羊宫等道乐团先后登台献技。由我院向思义副教授指导的武当山道教武术音乐团的演出受到全场观众极为热烈的欢迎，演出取得了圆满成功。 　　本次规模盛大的道教文化研讨会，除有来自中共中央统战部、中国社会科学院、南京大学、四川大学、厦门大学、华中师范大学、西北师范大学、西南大学、湖南大学、香港中文大学、香港道教学院、澳门大学等为数众多著名专家学者外，与会的音乐界专家学者也是近年来此类研讨会人数最多的一次。学术会议期间，我院向思义副教授、胡军博士还分别与来自中央音乐学院的杨民康教授、中国音乐学院的付利民教授、沈阳音乐学院李玉珍教授、四川音乐学院甘绍成教授、华中师范大学音乐学院李方元教授、藏艺兵教授和香港道教音乐团刘红博士等，就道教音乐的现代价值和新时期道乐的开发与利用进行了交流与探讨

　

谢谢老磨！