陆文熙 陆铭宁
彝族是我国西南地区最富有历史文化的民族之一。历史积淀形成的彝族宗教文化,内容广博,内涵丰富。本文拟对彝族传统文化中蕴涵的生态理念作一粗浅探索。
一、彝族自然观中的生态环境保护理念
1、认为人是自然发展长期进化的产物,强调生命平等
在人类发展史上,宗教与氏族同时产生。而“自然崇拜是宗教最初的原始对象”。彝文经书《勒俄特依》载:远古时没有人类,天神为了炼出人类,降下圣火烧了九天九夜,炼出一对像矮猪似的怪物;又先后派银男和金女、黄云和红云来到大地上,但都没成人类;后来降下梧桐树,霉烂后起了三股雾,升到天空去,降下三场红雪来,化了九天九夜,化成雪族子孙十二种,有血的六种(动物),无血的六种(植物)。人类就是雪族子孙中有血的六种之一。这就是说:人是自然界长期发展进化的产物。承认人与自然界诸多动植物同宗共祖,都是雪族的子孙。只有相互的亲缘关系,没有凌驾于其他生物之上的特权。体现出视人与自然为一体,生命平等,不可相害的生态观。因此彝族宗教视自然物和自然力为有意志的人格神。认为人类依赖天地、草木、森林、群禽、百兽、蜜蜂、鱼虾、云雀等物质资源而生存发展。《驱鬼经》中毕摩请来相助的众多神灵中,“十二母亲神”包括天母、地母、日母、月母、星母、云母、树母、石母、山母、箐母、畜母、兽母、乌母、竹母、草母、水母、人母等,说“十二母亲神,相聚在一起,来解除病祟”。把各种自然神视为与“人母”地位平等,一样是人类产生发展的根基。正因为这些物质环境条件“相聚”于同一生态系统,人类才能丰衣足食,身体健康,才有“解除病祟”的神力。
2、人类经自然选择进化而来,人类的产生发展与所居地自然生态环境密切相关
古彝文典籍《布此拉俄》记载“猴变人”的故事:“地球处幼年”时代,“老虎追猎物,免子跳舞蹈,猴子穿衣甲,知了吹锁呐,蚱蜢弹口弦”,各种动物原本杂生共处,因为猴子“占了九方坝,富庶又兴旺,他要成先妣,他要成先祖,他要变人类”。富庶的生存环境使猴子发展更快,产生向人类进化的要求和条件。这部典籍还说:猴子先住到吐尔山顶,但山顶“蟾蜍赤身爬,杉林黑森森。有天不见日,人类难繁衍”。于是猴子迁往山腰,但这里“石头遍地盖。生灵难育成,人类成不了”。遍地石岩,没有森林,没有土地,怎能成家立业繁衍后代呢?于是猴子向山脚迁徙,这里“化银造银房,银房亮堂堂。猴子是兹家,狄入张鸟分,云散天边亮。就要成先父,就要成先母,发展不停止”。显见,山脚温湿的气侯,丰富的资源为猴子提供了良好的物质环境条件。实践中他们开始建房定居,产生质的飞跃由猴类变成人类的“先父”“先母”。这段彝经阐明:在猴类几经反复进化到人类的整个过程中,选择适宜的生存环境至关重要。鉴于对环境重要性的认识,彝族《祭奠起源》、《祭龙经》、《献祖经》等展示了“养五畜才能兴旺,种粮食才能生存”生态观。《勒俄特依》“找住地”一节也昭示了彝族对人居环境的选择。至今彝族人在建房选址时要求依山傍水,土地肥沃,草场丰美,门户面对茂密森林,忌讳门户面对禿山,认为这样才会人口发达,家宅平安,财源广进。
3、图腾崇拜体现出彝族原始宗教对人与自然物亲缘关系的认可
“图腾”源于印第安语,意为“他的亲族”。原始人探寻氏族起源找不到正确答案时,便把某些似与本氏族产生有关的自然物当作祖先或保护神加以崇拜,或做为氏族的标志或名字。彝族把图腾崇拜与祖先崇拜结合,将生存发展中有想象联结关系的竹、鹰、龙、山羊等看做自己的祖先。如彝族人自称“罗倮”便是其先民以龙和虎为图腾的历史遗存。彝语“罗”即虎,“倮”即龙,罗倮意为“龙虎子孙”。至今者保土司家族传说其始祖是黑龙之子。《勒俄特依》中说支格阿龙是神鹰滴血于其母裙子而孕生,由龙养大。
图腾形象表现为自然实体,神秘不可亵渎。氏族成员期盼护佑便把氏族图腾物图案绘制于战旗或服饰,希冀战斗时旗开得胜。今凉山彝族奴隶社会博物馆收藏有“日星旗”和“蛇图案旗”各一面,冠顶有站立“鸽”象的银制头冠一顶便是。毕摩经典记述说古代战旗上绘有鹰、野猪、日、牦牛等自然物图案徽帜。彝族服饰的日、月、星纹、鸡、牛、鱼眼、牛、羊角形、鱼刺形等纹饰,兵器上附着鹰爪、牦牛尾、虎皮、虎尾等饰物,都是彝民崇拜自然亲近自然物的体现。一些彝区地名也保留着图腾崇拜遗迹,如“古曲”意为“白色仙鹤”,“昭觉”意为“山鹰的坝子”,“觉克瓦拖”意为“山鹰之岩”,“他普”意为“松林地带”等。
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