2005-9-25日：中国·成都佛教文化展拉开帷幕

中国·成都佛教文化展拉开帷幕

成都文殊院珍藏的玄奘法师顶骨，问其来历，多所不知。曾经也有过关于玄奘法师顶骨的报导文章，但个别之处与事实有出入，故恐以误导误，以失其真，故在此作一个简要的介绍。在此先介绍一下玄奘法师的传略，然后介绍灵骨。玄奘法师俗姓陈，洛阳偃师人。生于隋文帝开皇十六年（596）炀帝大业末年出家，皈依释氏、博通经论。常有概于翻译经典者，多所谬讹，遂抱远迈西域，求经印度之宏愿。于唐太宗贞观二年（628），偷渡间关，秘密出国；由长安出发，经甘肃、越新疆，横断大戈壁沙漠，屡遭危难，卒达印度。阅有十七年之长时期，遍历印度诸国，习其语言文字，乃通佛教精理。贞观十九年（645）由印度经阿富汗、越帕米尔高原，过葱领，经天山南路入新疆以返长安。携归梵文经典六百五十七部，并将西域诸国之山川风俗及往返行程所历者，撰《西域记》。太宗召见，与谈大悦！诏令将梵文经典，从事汉译，先后在长安之弘福、慈恩、西明诸寺及君宜山玉华宫译成佛经七十部，一千三百八十卷。至高宗麟德元年（664）以六十晋九之高龄圆寂于玉华宫。当时的唐高宗得知玄奘法师圆寂，即说：“我失去了国宝”，五日不上朝。后安葬于白鹿苑的浐水之东。越五载，迁葬于樊川平原建塔造寺（即现在西安的兴教寺）。迨唐僖宗广明年间，黄巢据长安，毁寺发塔，玄奘法师灵骨暴露，时有善知识见此，拾其玄奘法师顶骨一份，保存于终南山紫阁寺。宋太宗端拱元年（988）金陵长干寺僧可政，往终南山紫阁寺传得，于是将顶骨请回到期金陵雨花台之天禧寺，后建塔供之，同时，将这一历史经过，用文字刻成碑亦茂于塔中。（注：该寺创建于东吴赤乌年间，明朝改名为报恩寺）。明朝朱元璋在南京建都，将该寺重建后，改名为报恩寺，同时将玄奘灵骨塔在原寺之东，迁至寺之南生建。清朝咸丰年间，太平天国洪秀全占据金陵，寺毁塔圮，于是玄奘三藏之灵骨塔埋没地下，则无人知之。抗战时期，日本军高森部队，占据南京，高森隆介拟建“稻荷神社”在原来报恩寺的废址上，在平整土地时，发现地宫，清出物品三十余件，其中一件是铜质小盒内装有顶骨一份，大约有十二公分长，八公分宽，不规则锯此形一块，同时也发现石函，从石函上文字记载，知是玄奘灵骨，这是一九四二年十一月的事情。此信息一传出，当时有人不以为信，认为玄奘是唐朝的高僧，唐朝的京都是在长安，理应在长安附近发现。于是就查阅建康志、金陵府志等各个时期的史志。其志书上明确有记载，文字与出土石函上的文字是一致的，真实不虚。这时，中国佛教界人士认为，玄奘是中国佛教徒的高僧，要求日本人将玄奘顶骨归还我们中国，于是发起活动，经过一段时间的努力交涉，乃于一九四三年二月二十三日中日双方隆重举行了玄奘法师灵骨移交与奉迎仪式。当时，由日本驻华大使生光葵代表日方移交，中国方面当时由（汪精卫政权）外交部长褚民谊代表中方接收。这时，北方人士闻风兴起，请求分玄奘法师灵骨为造塔供奉。据记载，南京、北平（今北京）、天津、广州各分一份，日本人水野携一份往东京。由于抗战时期，南方各省竟无所闻知。当时主持分配灵骨的白隆平，是四川西充人，在分配灵骨时留下一份，抗战胜利后，将留下这份带回四川送给成都近慈寺的能海法师，保存于近慈寺。新中国成立初期，各种政治运动较多，当时川西行署的副省长张秀熟和四川大学教授蒙文通得知近慈寺保存有玄奘顶骨一份，惟恐在运动中遗失，他们研究商量以后，采取保护措施，派当时文化局林延年和刘成碧两们同志带上公函去近慈寺，将玄奘顶骨取走，保存于博物馆。一九六二年，大慈寺恢复开放，将玄奘灵骨从博物馆取出，保存于大慈寺。因玄奘法师十七岁至二十一岁这五年，在成都生活，与参访高僧，学习经典。亦据传说，就是大慈寺受比丘戒。所以，有这一因缘，才将玄奘灵骨保存于大慈寺。一九六五年，大慈寺改作他用，于是将大慈寺的僧人和文物以及所有的家具物品全部集中于文殊院，玄奘法师灵骨也就随之迎请到文殊院保存。以上介绍的是文殊院玄奘顶骨的由来，下面再谈一下其他各地玄奘灵骨的现况。天津一份。原保存天津市大悲院。一九五六年以郭沫若为团长的文化代表团（其中成员有能海法师）访问印度，将天津一份玄奘顶骨送给印度政府，转交给那兰陀寺供奉，以作象征中印人民友好的化身。那兰陀寺是当时印度佛教中心，最高学府所在地，玄奘法师留学印度十七年中最后五年就是住在那兰陀寺。南京一份。当时一分为二。其一份于一九四四年在玄武湖边小九华山（古舟覆山）上建功立业塔供养，至今犹在；另一份，原保存于博物馆，改革开放后移丰于灵骨寺，二OOO年又从灵谷寺分出二分，一份送给台湾新竹市的玄奘大学保存；一份送给西安大慈恩寺供奉。北平（现北京寺）这份。原建塔供奉于北海公园内，解放后因此地改做他用，将玄奘顶骨取出保存于中国佛协广济寺，在文化大革命中遗失。广州这份。原保存于广州六榕寺，至今下落不明，可能遗失。日本这份。原供奉在日本长畸玉县慈寺，后移奉于奈良药师寺。一九五五年日本人将灵骨分出一份送到台湾，现供奉在台湾日月潭的玄奘寺中。以上介绍的是玄奘法师灵骨现况，下面将出土石函文字附录于后：宋代天圣五年石刻文字（在石函之面）：“大唐三藏大遍觉法师玄奘顶骨，早因黄巢发塔，今长干演化大师可政，于长安传得，于此葬之。天圣丁卯二月五日，同缘弟子唐文遇，弟文德、文庆、弟子丁洪审、弟子刘文进、弟子张霭”明代洪武十九年，石刻文字（在石刻之另一面）：“奘法师顶骨塔，初在天禧寺之东岗大明洪武十九年受菩萨戒弟子黄福灯，□□□□□普宝迁于寺之南岗三塔之上，是岁丙寅冬十月传教比丘寒守仁谨志”

只看到盒子。

多谢各位呀，让我感受到了佛的气息。

也在图片中看到了雷康先生。

对于佛，我一向以为应该多几分虔诚，多几分敬仰。但在图片中，我常看到那些不认真的年轻佛家弟子，他们在东张西望。

人，应该有一点畏惧，有一点虔诚。

佛家弟子对佛的怠慢是不可原谅的。

心中有佛之人，处处皆能善结佛缘。

心中无佛之人，与佛缘擦肩而过却不自知。

佛，即是善良、诚信、高尚的化身。

祈愿人人心中皆有佛的化身。

有气派

天作之合，一场真善美的晤谈

影像网讯：

2005年9月27日夜晚，天空飘洒蒙蒙细雨，些许秋意，“闹市中的净土”文殊院里青灯静谧，一派清静。

而方丈室内却是灯火通明，气氛热烈。此刻大和尚宗性法师、中科院士朱清时教授、著名书法家刘正成先生三人正就“中国。成都佛教文化展”晤谈。

这场晤谈只邀请了成都媒体小范围人士。

宗性法师谈的是“佛学与社会”，朱教授讲的是“佛学与科学”、刘先生则说“佛学与艺术”。

如果说科学、宗教和艺术分别象征文明的真、善、美的话，以三位人士的身份与地位，在此间的谈论真是蛮有意思。

三位人士的谈论一直进行至深夜。论者、听者皆意犹未尽。

月如钩，人散去。作为此番晤谈的东道主宗性法师一直将客人们送禅院的后门口，主客们一一双手合十揖别。

随喜赞叹楼主!照片拍摄的很好!很真实!我也在现场拍摄了几张,实在不能相比啊!哈哈

顶…………为弘扬民族先进的文化而努力奋斗。

好贴哦。。