自驾车蜀南游记（一）僰人悬棺之旅[多图]（下）

黄正东 · 发表于: 2004-9-8 22:36:49

自驾车蜀南游记（一）僰人悬棺之旅

拍摄时间2004年8月7日11:58点将台与九盏灯

　　在高坎拍完了梯田回到麻塘坝，已是11点半了，买了门票进到景区。景区大门建在三岔路口，由洛表镇来傍着狮子岩公路由南到北一直可以开进景区大门，景区门口向西拐弯则到高坎。

　　麻塘坝整个景区呈长条形口袋状的开阔平坝，属麻塘、红岩两村地界，大门外由东向西的公路就是袋口。景区内有一条五公里长叫螃蟹溪的小河贯穿整个景区，河的两岸的田坝约300-500米宽，田坝周遭都是山峦，山岩上到处都是神秘的悬棺，据说现存223具。景区大门一边靠狮子岩一边傍螃蟹溪，进大门右边顺小溪修有一排平房，是展览馆和管理处，门票每人20元，包括展览。因为还没有别的游客，管理员建议我们游览完了回头再看展览。

　　进大门100米左右，右边有一山叫点将台，旁边的大山叫九盏灯，抬头仰望，九盏灯凹进的山壁上有摆放在木桩上的悬棺20多具，悬棺周围的岩壁上还有不少僰人画的岩画，是整个景区的重点。我们把车停在岩下，拿着足架相机就拍，我顺着点将台与九盏灯之间的石梯上了点将台，在台上最近距离对着岩壁上的悬棺拍照，拍照时我从长焦距镜头里看见一些岩画，特别是一个圆形星状的图案很特别，我用长焦距拍了下来，回来好仔细研究。在我拍摄时，摄友已从九盏灯侧面上到后山的大王洞去了一趟，他说景色还可以，里面有僰人修的寨堡。我让他在下面拍照等我，我一个人带着器材就上去了。

　　大王洞在九盏灯与狮子岩后面那座山的半腰上，是一个很大的半圆形山洞，洞口有几层台阶，每层台阶有2米多高，都有路可爬上去。每上一层就进去一些，全洞不到20米深，宽约30多米，站在洞的最高处离顶也有7、8米。洞内光线明亮，洞顶及洞口有很多奇形怪状的石钟乳，两边的洞壁连着山壁也有很多怪异的石钟乳，洞口就像是在峭壁上一样。洞内有人工砌的方池，及堆在洞口边的一排泥砖矮墙，这可能就是以前僰人住过的洞，砖是僰人砌的墙。山洞附近完全是荒野，这个时候不见一个游人，独自一人在这洞中享受大自然的安静，好像置身在远古的穴居时代。从洞内向山外望去，洛表至高坎的公路在景区大门外，呈一个漂亮的S形远去，公路两边是翠绿平整的稻田，房舍掩映在树木中，对面的层层山峦及山上流下的瀑布都很清楚，完全就是一个美丽的桃源仙境。我也像武陵人发现桃花源一样兴奋，架起相机用不同角度、焦距把我眼中的桃花源拍摄了若干张。

　　从大王洞出来，一看时间己快2点钟了，朋友怕我出意外正在山下等得着急，见到我他才放了心。此时，我才感觉到是非常的热，我的体裇已基本被汗水湿透。我在九盏灯与点将台的夹缝处一线天歇息，看见一对老年夫妇也摆了很多自制根雕在这阴凉之处卖，其中一个天然人形根雕我很感兴趣（见图），我花20元买了下来作为僰人悬棺之旅的纪念。

　　闲聊中，得知老人叫雷显兵，78岁，洛表镇红岩村人，已是四代同堂，儿子重孙等聚拢合计有60多人，现与老伴独立生活，除在此卖根雕外也客串导游及解说，费用根据路途远近10-30元不等。

　　我问他从小生长在此，是否听老一辈讲过悬棺的故事，讲过悬棺的产生时间及挂上去的方法。雷老说老一辈的老一辈就有悬棺了，但具体时间方法谁都不知道，老一辈的老一辈都说不清楚。他小时常在此放牛羊，这里原来是没有公路的，山脚下乱草丛生直到螃蟹溪边，地方偏僻，少有人来，点将台与九盏灯原来是一座山体，打石头的长年取石把山脚打空了，山就自动崩裂开來，崩裂下来的山就是左边这个很有特色的点将台，裂缝就形成了一线天这条路。

　　我问老人，你们小时候悬棺就在上面，经过这么多年的风吹雨打、裂日曝晒，有没有悬棺烂了掉下来的？我问悬棺里除了死人外还有没有其他东西？老人说，有掉下来的，小时在山脚下放牛玩耍，草丛中就见到有烂棺材、人骨头之类，还有一些破碗烂罐。我说你咋个不捡几个回去，现在就可以卖钱了。老人说咋个晓得嘛，当年这些死人的东西大家都是忌讳的，我小时不懂事，有一次在草丛中捡了几个圈子载在手上玩，晚上回家后就开始头痛发烧不吃东西。家里人都认为是中邪了，赶紧请端公来驱邪，端公说把捡的东西拿去扔了病就会好，结果扔了还是不见好，端公问怎样扔的扔在那？说你们那样扔不行，去捡回来，还要做法事，由我去扔才行。后来又把东西找回来交给端公，又重新把香蜡钱纸烧了，然后由瑞公拿东西包了，他一个人秘密去扔，他说不能让人一道去看见，不然就不灵了。后来，我再也敢去碰那些东西了。

　　我问那些圈子是什么材料做的？老人说搞不清楚，反正像是金属的，可以弯曲。我说现在这一带悬棺下面还能捡到东西吗？我们也去捡几个。老人说那还捡得到啥子哟，凡是悬棺下面都成了观光的路，不是路的地方也被人挖地三尺了，不看守严一些，还时时会有打主意要去盗墓的。老人问我你们景区都看完了吗？要不要我给你们当导游，有些东西没有导游指点，你就是到了面前也不晓得，比如九颗印。我说要得，你坐我们汽车跑一圈，回来我们给你拾元钱行不？他说要得，你买了我的根雕，还帮我照了相，但你一定要寄给我啊。我说肯定要寄给你，我不会骗人的。

　　从一线天下来，我想到螃蟹溪洗一下凉快凉快，结果溪里只有很浅的一点水，两个少年在水里洗他们背来的竹荪蛋，我只好打消了念头。上车后，把冷气开到最大，把从成都带来的点心矿泉水拿出来当午餐，我把几种点心同样给了老人一份，老人说他只吃一半，另一半留给他老伴，老伴也还没吃午饭。我说你就全吃了，我们还有，等会下车你给她带一份回去。大门进来的这条公路顺着螃蟹溪，贴着九盏灯山脚往前几百米后，在景区内围成了数公里长的一条环线。（见导游图）我们开车沿着景区环形公路顺时针游览，沿途看了不少悬棺，也摄了不少照片。但有一些悬棺，停车后还要走很远的路才能看到，午后的3、4点钟，正是太阳光最强烈的时候，一下车就热的难受，身上的衣服湿了又干，干了又湿，背上都是一团团白色的汗渍。对那些离公路较远的悬棺，我们都放弃了，留给下次有机会来时再去看吧。

　　老人说那些悬棺和地名，都有來历和故事，比如牛打泂，就在螃蟹溪旁边，长有茂密的植物在周围，每次人们都会看到有一只牛在那，但一走近，牛就消失了，好像钻进泂里去了，故名牛打泂。三仙洞，是螃蟹溪旁边的一面平直的山壁，从5米高左右开始有一个呈竖立长方形的洞口，上方还有泂口方正大小不等的5个洞，最上方是一洞口呈半圆形的大洞，所有洞中三个洞口大小差不多竖立的长方形洞就是三仙洞（见图）。传说过去人们经常早晚都看到三个洞口各有一美女在梳头，故名三仙洞。老人说这几个洞内部都是相通的，在内部有之字形梯步可以上到最高的半圆形大洞，他都进去看过。老人说现在就正好可以进去看，这一段的螃蟹溪已全部干涸，花钱租个梯子就可以爬上最下面那个洞，进去就可以从内部上到最高那个洞。我说算了，太热了，不想麻烦了。

　　看了三仙洞，我们开车到了何家大院外面，老人指着那一片掩映在包谷和树木后面的房子告诉我们，这何家以前是有钱的大户人家，你看他们家还修有两座碉楼，他们的房子基本上还是以前的，没有多大改变，现在准备修复作为古民居供游客参观。老人说，传说何家就是僰人的后代，因为在珙县、兴文都知道这一首民谣：“游倮倮、范苗子、后山何家挂岩子。”游、范、何是珙县、兴文的几个大姓，姓游的是藏族的后代，姓范的是苗族的后代，姓何的，就是悬棺里面僰人的后代。

　　我问老人，何家的人承认吗，他们的家谱是否有记载？老人说不清楚，没有问过。我看展览馆及其他资料介绍，悬棺主人是僰人还是僚人，历来就有很多争议。部分学者认为叙南地区的僰、僚、都掌族“同出一源，相承一脉”，因此，叙南的悬棺是古代僰人、中古僚人和元代时都掌人共同的。另有学者据元代李亦《云南志略》中的记载：“土僚蛮在叙州之南，乌蒙之北皆是。男子及十四五左右击两齿，然后婚娶……人死则以棺盛之，置千仞岭崖之上，以先堕为吉”为依据。认为《云南志略》所说的叙州之南，乌蒙之北，正是土僚人居住的地方，也是僰人悬棺集中的地方，因此认为僰人悬棺就是僚人悬棺。　　“僰人悬棺”的称谓，是1956年国家进行文物普查时命名的，称其为“僰人”，是根据旧《珙县志》和《兴文县志》的记载。但两部县志都没有注明定为僰人的根据。到是近年文史专家考证中能说明是僚人所葬的资料和物证却很丰富。1978年文物部门曾开悬棺10具，其殉葬器皆为明代。1984年文物部门又开悬棺30具，殉葬品也多为明代，少数为宋代。开棺考证的结果表明，棺内成年男子大齿皆被打掉，妇女儿童则牙齿完好，与《云南志略》中记载的僚人习俗吻合。由此可以推断，悬棺是僚人所为。1978年开棺时在棺内发现的一双筷子，上面刻有“阿旦沐”三个字。“阿”本为僚人的姓氏，这也是悬棺主人是僚人的佐证。

　　明朝万历元年（公元1572年），僰王阿大、阿二三兄妹因为造反对抗朝廷，一场大战后为明军所灭，从此僰人（也是僚人）在史料中消失了。那么，僰人的后裔到哪里去了呢？据说阿家三兄妹死后，他们的后人有的逃到了云南、贵州，有的隐藏了下来。朝庭继续围剿那些逃走的僰人，特别是对僰人中姓阿的，无论男女老幼，一律格杀无论。为了不被斩尽杀绝，僰人被迫改为汉姓，将“阿”的“阝”改为“亻”，便成了“何”。所以才说何家是僰人的后代，在发掘的悬棺文物中，有一个瓷碗背后，印有“何家造”三个字也映证了这个传说。1982年，何家大院的耆老何家成在告诉调查的人时曾委曲的说：“我们的祖先是长房，是当官的，没有反对朝廷；造朝廷反的是三房上的阿大王他们。二房在云南，民国十三年，他们那一支曾下来朝过祖。我们是在麻塘坝珍珠伞向着岩上的悬棺朝拜的。”这些事情，78岁的雷显兵老人显然不知道。　

　　何家大院下面的公路边上，有一条小溪沟，沟边有一口水井，尽管沟里已干涸没有溪水，但这水井中的水却是满满的，并且不露声色的溢出井外，使下游的溪沟里有了水流，在下面还积了一个小水潭，几次可爱的小鸭子在潭里面快乐的游来游去。让烈日暴晒下的我们羡慕不已，真想变成一只小鸭子在溪水中洗个痛快。我想，这些鸭子的生命虽然很短暂，但与其它动物相比，其生活的质量算是高的，生活在这青山环绕的溪水边，天冷时可以成群结队在地上游荡，天热时又可以在水中自由觅食，顺应天时自然，不用像牛那样辛苦劳作，像鸡那样起早打鸣，从生到死，中间基本上都是快乐的，犹如自由国度中衣食无忧的小康公民。

　　离开何家大院，没多远就来到了地公和地母庙，这两个小得不能再小的小庙紧挨着建在山岩下面，是当地人近年来捐资兴建的。地公地母可能就是人们普遍称为土地公公和土地婆婆的菩萨，过去乡村随处可见，一般是供在石刻的小庙里摆放在大路边上受人香火，以和蔼可亲的面目出现，与民众接触最多，能满足烧香人的小小愿望，是菩萨中等级最低的基层干部。但此地的地公地母庙的修建显然已超过了其应享受的级别，是两间准庙宇。可见现在菩萨也像现在的基层干部一样，不管级别，县交警队的队员也可全体享受别墅似的住宅。地母庙比地公庙还要大一倍，不知是当地人重女轻男，还是地母比地公更深受当地人拥载。是否正如中国目前的体育现状，阴盛阳衰，男的不如女的能干。庙宇外面的两个碑上刻有捐资人的姓名金额。两个庙的门都紧锁着，看来地公地母今天也休假，不办公。我从地母庙窗口的木条缝中望进去，正面塑有一排菩萨，我只能摄下一部分，有两男一女，其中一男的坐在一只老虎身上。女的丰满慈祥，像是地母。另外里面还有很多桌椅板凳，雷老说是用捐资修庙后剩下的钱添置的，有活动时就好拿出来用，免得到处借。

　　从地公地母庙往前面两百来米，有一个几十米高的山岩，山岩中部是光光的，晃眼一看，什么都没有。经雷老一指点，我们才看见岩中部有很小一团红色的印迹，宽不过一米，高不过半米，由于又高又远无人指点谁也不会注意，仔细看去确实像九颗排列整齐的红印。这红印不像是天然形成的，就像悬棺边的岩画一样是人为的，但放大后也无法辨认其字迹。雷老说因僰人当年有九个部落，每颗印就代表一个部落，这山因此也叫九颗印，但是否如雷老所讲至今无从考证。

　　珍珠伞悬棺，在九颗印前面几百米，就是何家后人在民国13年从云南过来朝祖时祭拜的悬棺。在岩壁中部60多米高的地方，有一团钟乳石，形状象挂满珍珠的伞，故名珍珠伞，在伞的下面，从上到下整齐的在木桩上挂了五具悬棺。老人说这五具悬棺中最下面的两具是复制品，83年搭架清理加固悬棺时将原来的二具取下存放在展览馆了。在珍珠伞和九颗印之间还有一个叫猫儿坑的地方，有6具悬棺就紧挨着随便插在悬崖上天然的岩缝里。下面还有四具放在岩上的木棒上，远远的望去，密密的一堆悬棺。

　　老人说放置悬棺的方式其实就三种，一是木桩式，就是在峭壁上打几个洞孔，插上几根木桩，棺木就放在上面。现存的悬棺大部份都采用的是这种方式。二是凿穴式，就是在岩壁上打一个竖或横的洞，把棺材放进去，一般都要留一截在外面悬起，玛瑙包就是凿穴式。三就是利用岩壁上现成的天然缝隙或洞穴，把棺材放进去。老人说三仙洞上面那悬棺过去也是插在它旁边那个洞里的，考察的人把它从洞里取出清理后，就放在旁边石头上没有复原了。

　　这些悬棺高的达150多米，最矮也有10米，这么高的山壁，这么重的悬棺是用什么方法弄上去的呢？我问老人家。老人说，究竟怎样弄上去的，直到现在都没有一种准确的说法，都只是推测。我后來在门口展览馆看介绍，有说是从上面悬挂下去的，有说是打洞插木桩修栈道弄上去的，有说是先将土堆起來抬上去的，安放好后挖掉泥土就悬空了。还有说估计以前这里是一片深水，水位很高，僰人划船过去安放的，现在水位下降了，悬棺就挂在上面了。这些说法，都有一些道理和证据，但都不能排除另外的推测。我想，是不是僰人根据环境不同把这些方法都用过呢？

　　前几天，一位两年没见过面的温州朋友路过成都特地来看我，我把这些悬棺照片给他过目后，他提出了自已不同的看法，这个朋友是个民营企业家，是木匠出身，虽然只有初中文化，但脑袋很够用。他说，四川不是盛产竹子吗，长宁还有竹海之称。楠竹的强度很好，以前建楼房都广泛用来搭架，现在被钢管取代了。如果在岩壁上打一些孔，插上竹钉或木钉，用来固定竹架，竹架一直搭到山顶都没问题。我仔细推敲了朋友的说法，认为很有道理，悬棺多半是这样弄上去的吧！

　　当我们转完一圈回到九盏灯时已是4点过了，付了导游费，老人提着我们送给他的点心矿泉水还有一个大梨子下了车。告别老人后我们来到门口展览馆，工作人员为我俩开了馆让我们随意参观。我们详细看了展览及介绍，也看到了从悬棺中清理出来的各种物品及骨骼。还看到了几个圈子，估计就是老人捡來带在手上的那种，上面有颜色像铁锈。珍珠伞取下来的那两具悬棺就放在进门右边，真正是用整个树干挖空而成，看来僰人每做一个棺木都要砍伐一棵大树。看完展览出來，我突然发现有两个汽车轮子上的护罩不见了，因为5.1到康巴游就跑掉了两个，这四个护罩是这次出来前才新装的，花了120元。什么时候跑掉了的，怎么一点都没感觉到，我决定开车回去找。

　　我们开车返回去顺着驶过的道路仔细寻找，一人注意一边。路上基本没行人，只有住房周围有人在自己家门口活动，整个麻塘坝笼罩在耀眼的阳光中，青山绿树，翠绿的秧田、带黄穗的包谷，构成了一幅安静祥和的田园风光。十多分钟就跑完了先前的行程，什么都没有发现，我估计是上午在去高坎的路上就跑掉了，带着失望和沮丧，我们告别了麻塘坝。到了棺材铺和狮子岩，因为光线比早晨好多了，我们又重新照了几张照片。回到洛表镇，匆匆吃了点东西，己是5奌钟了。赶紧起身上路，朝下一个目标兴文石海驶去，顺路还想要看一下曹营乡苏麻湾的悬棺和和邓家河北岸的古堡山寨。

　　曹营乡在从洛表镇去兴文石海的路上，离洛表镇有20多公里，还是属于珙县。据介绍，曹营乡海棠村的邓家河北岸，山峦重叠，上筑有不少古堡山寨，悬棺即位于与之对峙的苏麻湾岩壁。现存悬棺42具，其中7具置于天然洞穴和岩墩上，35具置放在木桩上。

　　驾车从洛表到罗渡分路后，我们沿着邓家河（下游叫南广河，在南广汇入长江）往东行驶。道路是整治过的沥青路，路况还好，但由于是崇山峻岭中的临河山路，山高弯多，行驶时一点都不敢分心。此时虽然才5点半左右，而且大好晴天，但在山里面已看不见太阳了，只能感觉太阳的余辉从西边的山后映射在天空中。沿途风光秀美，我们几次停下车来拍摄，但光线总不尽人意。6点过钟，我们在高高的山路上转了若干次弯后，终于看到了远处古堡山寨。又行驶了十多分钟后，才看到了与之对峙的邓家河边的苏麻湾岩壁，那就是放置悬棺的岩壁。可惜太远了，要看清楚，必须下山走到河边乘船观看。除非在此住一夜，才能达到这个愿望。好在我们今天己看了太多的悬棺，就决定留到下次有机会来时，再来了愿吧。

　　在两天的行驶中，我注意到，沿途虽然有很多人迹稀少的崇山峻岭，但基本上没有什么大树。照理说在这云贵川交界的大山中，应该有不少的原始森林及参天大树，不然僰人那來那么多整体楠木挖制悬棺。是因僰人挖制悬棺破坏了森林，还是愚蠢的大炼钢铁而伐光了森林，我不得而知。如果说是因僰人挖制悬棺而破坏了森林，但他终归还给我们留下了这些悬棺，留下了可供猜想的千古之谜，让我们研究思考他们，为什么要不惜工本化那么大的代价，去干那些我们现在看来毫无价值、毫无意义的事情，让后人为祖先人的愚昧执着而叹息。如果是因大炼纲铁砍伐光了这些树木，那除了留给我们连年不断的山洪泥石流等大自然的惩罚外，其它什么都没给后人留下。我们现在好像也在重蹈这些先人的老路，一味执着的按自已的意志改造自然、征服自然，将来，恐怕我们的子孙后代也要为我们的愚昧吞食恶果，也要对我们的愚蠢行为感到迷惑不解。

　　半个小时后，我们下山到了石碑，沿河行驶了一段路后，我们在河边山崖上又看见了一处不知名称的悬棺遗迹。我们在暮色中拍摄了这张在珙县采风的最后一张照片，时间是7点15分，马上就要进入兴文境内了，至此，僰人悬棺之旅全部结束。而明天，正在等待我们的将是兴文石海美景。（全文完）

　　请继续关注《自驾车蜀南游记（二）兴文石海之旅》

自驾车蜀南游记（一）僰人悬棺之旅