拱绕神山的藏传佛教(初稿)

⊙ 雷康／文

　　稻城不仅是一片风光壮丽奇特的自然美景，也是一处民俗文化传承的人文宝库，还是一座藏传佛教各派的宗教神山。

一：美丽的稻城风光，神山

　　在骑骡前往冲古寺营地，我看见沿途有许多刻有经文的石板堆砌的玛尼堆。
　　在央迈勇雪山的草坪上，我跪拜被云雾时而隐藏时而显露的文殊菩萨。

　　亚丁风景区位于稻城县的南部，当地称其为“念青日松贡布”，其实在藏语中，“念青”是大神的意思，比如藏北著名的“念青塘古拉山”，“日松贡布”意为“三怙神山”是指亚丁景区内的三座圣山，据说峰名都是五世达赖阿旺洛桑嘉措所封。
　　三座终年冰雪皑皑的雪峰，一尘不染，那样恬静明朗，那样慑人心魄。雪峰上交错着条条冰川，雪峰中生长着繁茂的森林，雪峰下滋长着肥美的草原。
　　传说，转三怙主神山一次就等于念一亿麻呢的功德，能消除屠杀八条人马的罪恶。稻城县还有一个十二圣的节庆说法：鼠年为五台山、牛年为布达拉、虎年为岗底斯山、兔年为珠穆长寿山、龙年为图格美日山、蛇年为雪域十二处圣地、马年为峨眉山、羊年为卡瓦雪山、猴年为咱日山、鸡年为三怙主神山、狗年为印度金刚山、猪年为堆龙楚普山。2005年是鸡年，我们来到了正是本命年的三怙主神山。

1.仙乃日雪山
　　仙乃日：藏语意为“观世音菩萨”，他是三怙主神山的北峰，位三峰之首，佛位排在第二位。他海拔6032米，也是四川省第五大山峰，“仙乃日”如一尊慈善安祥的大佛，端座在莲花台上，在她前面的那座山是金刚亥母，她左边金字塔般的山峰是白渡母，右边飘着无数经幡的绿渡母，绿渡母旁边林立的冰蚀角峰是众多降香母和妙音仙女，传说：“她们弹奏着天籁之音，传到了仙乃日背后的地狱谷中，让地狱中的罪人听到仙律，减轻痛基，循循善诱，能幡然悔悟，早日脱离苦海。”
　　卓玛拉措：意为“仙女、渡母”之意，“措”：湖泊、海子之意，所以卓玛拉措海拔4100米，面积0.75公顷，很久以前，仙乃日脚下，原是一个湖泊。后来决堤后，湖泊变下，剩下现在的湖──卓玛拉措。美丽的卓玛拉措，像一颗镶嵌在莲花宝座上的绿宝石，碧波荡漾，水天一色，云影波光中，透出无限清丽，湖畔四周，参天巨树，苍翠如屏，春天湖边片片杜鹃花，灿烂如织，湖面上飘满落英缤纷的花瓣，景色宜人；秋天，层林尽染，碧波倒影出斑谰五彩的世界，美景与倒影浑然天成，令人目迷神驰。
　　冲古草平：是天然的盆景，主要由草地、森林、小溪和玛尼堆而组成此景，站此地能一睹仙乃日和夏诺多吉的风彩，会使你真正感到大自然的雄状、美丽和神奇。这里是大型冰川U型谷（U型谷口），此地原是冰川堰塞湖，由于仙乃日脚下的冰川湖泊决堤后冲垮了这里的湖泊，才形成今天这样的地型地貌。这里同时是到冲古寺，仙乃日脚下和到圣水门、络绒牛场的必经之地。

2.央迈勇雪山
　　央迈勇（Mount Jamebeyan）：藏语意为“文殊菩萨”为三怙主神山的南峰，海拔高度为5958米，在佛教中排在三怙主神山之首。文殊菩萨在佛教中是有智慧的化身，雪峰像文珠师利用手中的智慧之俞直指苍穹，冰晶玉洁的央迈勇傲然于天地之间。1928年，约瑟夫·洛克（Joseph F.Rock，l884-1-13～1962）被她圣治，高贵的气质折服，在他的日记中写到“她（央迈勇）是我见到世界上最美的山峰。”
　　站在央迈勇神峰下，转身向后瞧去，由群册环绕着宽阔峡谷间，森林、草地、溪流和睦地各守一方，这气势莽莽的自然景观，不就是人间仙境吗！不就是香格里拉所在吗，真是让人感慨万千。
　　却窘扎岗:(此处为却窘习祗的住地）在上处用神泉洗去人们身语意也谷中的沉演，让心灵从此不在忧伤，让纯结永远伴着您。
　　舍身崖，立绝壁的悬崖之上，如刀割一般，十分险要，规模，高约百丈有余，宏大，十分壮观，旅客和转山人们到舍身崖对面山坡上，休息时，看一看舍身崖的绝壁地形，或烧香敬拜神灵，牛奶海溢出的水，形成的小溪从悬崖脚下流过。
　　俄绒措（牛奶海）：古冰川湖，状如水滴，面积0.5公顷，四周雪山环绕，湖水清莹碧蓝，山止成瀑，以其玲珑秀雅水色翠蓝而著名，俄绒措上方有大片的冰川，传说是能治愈聋哑怪病的圣湖。
　　五色海（单增措又名舍利海一意为吉祥海），五色海由于光的折射下，产生五种不同颜色而得名：其真名为“单增措”，它位于仙乃日与央迈勇之间，海拔4600米，湖面呈圆形。面积0.7公顷，现代冰谷下伸至湖畔，雪山倒影湖面，呈现奇幻的色彩。是藏区著名的圣湖(佛经中赞誉该湖与西藏羊巴雍措齐名)，据传能能“返演历史，预测未来”。有很多宗教上的传说。
　　勒西措（日生湖），位于央迈勇西坡，湖面呈长条形增值峙于两山之间，海拔4600米，面积7公顷的古冰斗湖，是景区内面积内面积人最大的高源湖泊，湖水翠绿，烟波浩洗澡间潋滟，在央迈勇雪山的烘托渲染下，显得清远空录。湖畔绿草茵茵，野花绽放，牛马信步，景色秀美。
　　到枯水季节，能看到的湖底，错落有序的钙化沟，真是美妙之及。很像用腾条编强织而成的艺术品，大藏经有去如意滕条托起了日松贡布（三座雪山）。
　　湖的周围有很多宗教传说：其中之一是，此处修宇航局宗瑜珈的观湖之地，据传西藏大召寺第一任堪布，谢巴多吉高们在此修瑜珈观湖。

3.夏诺多吉雪山
　　夏诺多吉意为“金刚手菩萨”是三怙主神山的东峰，海友5958米，在三怙主神山中佛位第三，夏诺多吉山峰耸立在天地之间，在佛教中除暴安良的神甚，他勇猛的刚烈，神采奕奕，跨下围斑斓的虎皮，腰间绕着罪恶的大蟒，洛克先生把它形容为展开巨翅蓄抛待飞的蝙蝠，将它比喻成西腊神话中的雷神，神山左边绿色，大理石山头为布鲁财神，右下方为马头金刚，马头金刚下方“丹霞地貌风林为八百罗汉”，神山脚下洛绒牛场是当年洛克先生宿营处。
　　圣水门：因对面悬崖上自然形成的门形状而得名因蚀而造就冰川遗迹。相传，每年藏历四月十五日从圣水门中喷出乳色和圣水，后来有人在此处随地大小便，被却窘赤松关了此门，传说此门只通往“香巴拉王国”之门，如修行到一定的高度，可看到门中的景象，另据贡岭寺僧人讲：1998年6月原贡嘎朗吉岭地僧人，丁真活佛一行到此转山，随行僧人，丁真活佛腑下看天门，看见门中向丁真活佛致礼，同时在央迈勇神山，丁真活佛的教徒看，看到了从神山冰川中走出来一行僧人。
　　奇山、奇石和洛绒牛场的峰林，奇山、奇石主要有“不行者”，石柱，和卧佛山等，而洛绒牛场峰林，为冈达概组大理石，遭受抬升肃蚀作用而成，该处有峰林怪石，高低错落，重峦叠嶂，鬼斧神工，奇七天成。为极牙黄山神韵的“丹霞”地貌景观，洛绒牛场周围是冰川堆积而成的地貌。

4.冲古寺
　　位于仙乃日雪峰脚下，意为填湖造寺，海拔3900米，始建于元朝，至今已有800多年的历史，其旧址在对面的山坡上，现为贡嘎岭寺的外庙。以前的老寺院已完全毁坏，一片残垣断壁。在老寺庙傍建有一个二层房屋，有一个喇嘛负责管理过往旅客的入住及保护周围生态环境。一层为客房及喇嘛房间，二层为经堂，游人不能上二楼。每日早上及下午喇嘛都要熏香念经，每当这时诵经声和法豉声在寂静的山谷中回响，使这里显得更加神圣和神秘。
　　1928年，洛克先生来到日松贡布（三怙主）进行考察时，曾在该寺住了三天，洛克先生透过寺院的小窗户，沿着峡谷远眺月亮下宁静，祥和的亚丁村，这就是希尔顿笔下香格里拉中美丽的蓝月山谷的原型。
　　在蓝天白云衬托下，整个冲古寺充满诗情画意。如果能在大雨过后来到冲古寺，将是您最大的造化，薄雾笼罩在冲古寺，仿佛置身于仙境之中！这就是人类最后的香格里拉！
　　因位置优越，成为景区内一个有名的宿营地。冲古寺即是观赏三怙主神山的必经之地，也是当地藏族转山仪式的出发地。
　　冲古草坪是天然的盆景，主要由草地、森林、小溪和玛尼堆组成此景，站在此地能一睹仙乃日和夏诺多吉的风彩，会使你真正感到大自然的雄状、美丽和神奇。这里是大型冰川U型谷（U型谷口），此地原是冰川堰塞湖，由于仙乃日脚下的冰川湖泊决堤后冲垮了这里的湖泊，才形成今天这样的地型地貌。这里同时是到冲古寺，仙乃日脚下和到圣水门、络绒牛场的必经之地。
　　扎灌崩：藏语意为“大山崖的末端”，“扎灌”为意为“山顶上的修行洞”，“崩”为尾巴处，意为山岩下的大坝，相传在该处山崖上──崖洞中有高僧修行，后就依该山洞修了个小庙（扎灌寺）。
　　亚丁位于我国原始植被保护最完好的地区之一，也是人类至今尚未污染到的最后的净土之一。只所以如此，应归功于藏传佛教的深刻影响，放生禁杀的严戒，使亚丁人保持着克己忍耐，怜爱自然的生存观念。


二：稻城的藏传佛教的传入、派系和寺庙分布

　　在秀丽的桑堆河中，游鱼成群，奔波寺僧人常用手抚摸鱼背，喂以糌粑。
　　在古木参天，环境幽雅的著杰寺，我看到成群结队的藏马鸡随与人和谐共处。

　　藏传佛教有规模地传入稻城传入稻城是在公元11世纪末期到15世纪末期的近四百年的时间里，由于统治阶级对乌期藏和吐蕃一贯采用教义戒规和封建土司的政策，促使藏蕃的封建领主统治扩大和加强，萨迦派政权，悉帕摩主巴政权时期，教主均兼摄政务，即政教合一的统治形式，这一时期，为不同土司领主服务，藏传佛教形成了不同派别，如萨迦派、格鲁派，为了扩大自己的势力，广收信徒。稻城县至今开放了13座寺庙，并分别建立了寺庙管理委员会。如今，藏传佛教的格鲁派（俗称黄教）、噶举派（俗称白教）、萨迦派（俗称花教）和宁玛派（俗称红教）四大教派在稻城县都建有寺庙，得到了承传和发展，且能和睦相处。格鲁派和噶举派是稻城县的两大主要教派，为广大民众所虔诚信仰。
　　据传，最早传入稻城的是噶举派，距今已有820余年的历史。噶举派噶玛巴·都松钦巴（Dus Gsum Mkyen Pa，1110～1193），于藏历金虎年（西元1110，宋徽宗大观四年）诞生于藏东多康地区（今四川省甘孜县）的拉达村追苏雪山中。都松钦巴于地南宋淳煕五年（1178）68岁时建立了稻城县最早的白教寺庙。
　　最后传入稻城，目前影响最大的是格鲁派。明代永乐年间，洛增郎吉（原系白教徒）从师第二法王宗喀巴大师后，建黄教寺庙于翁根寺上，广收信徒，弘扬佛法，严格修行，不重酒色财气，重经重律。明代崇祯年间，固始汗率兵进入康区，扶持黄教势力，甲布康珠·罗绒回于崇祯十五年（1642），在赤土乡创建了贡嘎郎吉岭寺。

1.雄登寺
　　位于县城10公里金珠镇境内，海子山东南麓，坐落在冷巴村山坡上，海拔4105米，建于明永乐十三年（公元1415年），是黄教的寺庙。建立了以“密集金刚”为主要内容的“安居仪轨”和“三事仪轨”教律行制度，并按照经典“四读部”进行讲法，开展佛事活动。创始人是冷巴村龙素家人洛珍朗吉，雄登寺至今经历了六代活佛，转世弟子共经历了16人。
　　在雄登寺建立以前，这里已有两个寺庙，一个叫翁更打麻，一个叫翁更下麻，都是白教小庙，创寺人洛珍朗吉为求法深造，步行入藏，欲拜白教领袖噶玛巴，被其徒拒之门外，转而求拜黄教祖师宗喀巴为师。至诚传授，苦学佛经七年余，遵从师傅教诲，回来后建立此庙。寺内藏有十万颂经书和五世斑禅所赐檀香木释迦牟尼的佛像。
　　寺院周围是八宝图中的各种吉祥标志。上面的青杠林是寺庙的左边山坡是金轮和吉祥结，右边山岩是妙莲与金瓶，前面河湾是金鱼山坡是海螺。为防止妖魔鬼怪来捣乱，周围还有木制的男女生殖器。

2.奔波寺
　　稻城最古老的寺庙，距县城32公里，海拔3943米，建于南宋淳煕五年（1178），是白教的寺庙。白教的传播主要是靠“口述传承”，师傅口授给弟子，弟子根据师傅的传授进行修炼，不太依赖经文和书本，所以也被称为“密宗”。密宗的修炼非常艰难，奔波寺的僧侣修炼，至少都要经过三年三个月三天的时间，而且在修炼期间不能与外人见面，亲人也只能一年相聚一次，而且必须隔墙进行交谈。三年修行完成要通过考试，合格者能一跃跳上后山数十米高的绝壁，奔波寺的创始人名叫噶玛巴·都松钦巴，南宋末年，都松钦巴师兄三人游历来到桑堆河谷，都松钦巴觉悟赞誉：“我走遍藏区，来到此地。这里风景秀美，牧草丰茂，六畜兴旺，佛光普照。我愿在此修建寺庙成就功德”。但如何修建三人意见却各不相同。
　　都松钦巴修造的寺庙要象在绝壁上的飞鸽，二弟说修建寺庙要象睡卧森林的美豹。三弟说修建的寺庙要象草地里奔跑的狐狸，最后照老大和老二的意见修建了奔波寺，大家看看，眼前的奔波寺象不象绝壁的飞鸽，森林中的美豹。
　　都松钦巴从68岁开始创建寺庙，到83岁圆寂，一直住在奔波寺，为周围的民众传教布道，深受百姓的爱戴，在圆寂前他问信徒们是要留下自己的肉身还是要留下塑像，信徒们想肉身会腐坏，而塑像可以永久保存，决定要一尊塑像，于是都松钦巴利用湖水的反光制作一尊自塑像，着尊自塑像是八岁的身高，80岁的面容。至今已有800多年的历史，是稻城乃至藏区最重要的一尊佛像，在1984年重修寺庙时才重新贡奉在奔波寺内。
　　在后山的岩壁上，有很多古老的岩画和修行的山洞，其中有一幅古老的文字，是都松钦巴用自己的鼻血亲手所写，千百年来无人能破解其意。1999年西藏高僧阿公活佛来奔波寺，终于揭开了千古之迷。这段藏文的意思是：“我走遍康区，这里是最美丽的地方”。

3.朗吉寺
　　全称贡嘎朗吉岭寺，藏语是“雪山洲”的意思，位于县城正南62公里处，海拔3335米，寺前临赤土河，背靠阿西山，依山傍水，环境宜人，贡岭（雪山州的意思）贡岭境内有三个终年积雪的贡嘎山雪峰，建寺于明崇祯15年（公元1642年）创寺人：甲布康珠·罗绒颠回。寺内藏有五世达赖赠送的“向巴”佛像一座，距今有300多年。
　　其它寺庙还有黄教的位于巨龙的曲岭寺（1922年建寺），亚丁的冲古寺（1457年建寺，前节已叙述）；白教的位于桑堆乡的著杰寺（明代建寺），色拉的上热乌寺（1247年建寺），木拉的扎俄寺（1787年建寺），木拉的次登寺（1637年建寺），和呷拉的日朗寺（1650年建寺）；花教的位于傍河扎朗寺（1162年建寺），色拉的下热乌寺（1489年建寺），红教的邓坡郎岭寺（1368年建寺）。藏历新年期间，这些佛教寺庙都要举行集会组织跳神，展出各种各样的酥油花制品（主要是各种神、菩萨、十二生肖像）。
　　在奔波寺、著杰寺等寺庙周围远远地就能看见用藏文构成的大大的藏传佛教真言。稻城县流行的佛教真言主要有：
　　“嗡嘛呢叭咪哞”是观世音菩萨的“六字真言”，在藏传佛教中有十八种解释。通常解释为：“嗡──佛部心，即把神心语与佛的身心语相应，才能获得成就。”“嘛呢──“宝部心”之意，此宝出之于龙王脑海中，能入山聚宝，下海得宝。”“叭咪──莲花部心出污泥而不染，比喻莲花一样纯洁无暇。”“哞──金刚部主指三解脱门，祈求成就的意思，意谓必须依赖佛的力量，才能征得“正常”，成就一切，普渡众生，最后达到成佛的愿望。”
　　其它还有文殊菩萨的真言“嗡嘛啊格吓热嘛”，金刚手菩萨的真言“嗡嘿扎叭咪哞啪”。以及噶举派修行的密咒“嗡阿哞”，是起静心禅定作用，也是噶举派信教徒的祝愿口禅。
　　在奔波寺、著杰寺这两个白教寺庙可看到白教的精神领袖，1992年6月25日由中国国务院宗教局认定的大宝法王，噶玛巴·都松钦巴的第十七世转世乌金听列多杰的照片，尽管还是个少年，照片上的乌金听列多杰看上去十分英俊和智慧，很难将他和一个流亡国外，远离故乡，远离信众的政治人物联系在一起！希望他早日回来！

三：稻城的藏传佛教故事

　　我在傍河乡的自龙村见到了尊称为“白杨之母”的古白杨树。
　　我在车上向多吉格西学习念诵“嗡嘛呢叭咪哞”，愿我功德圆满，与佛融合！

　　几个世纪，萨迦派（花教）、格鲁派（黄教）和睦相处一室，嫡系活佛世代盛传，如此奇观在全国藏区实属罕见。然而，地处中国香格里拉生态旅游核心区内的甘孜州稻城县傍河乡自龙村却因奇观惊现而吸引了众多慕名而来的游客。
　　自龙村距稻城县约12公里，该村宗教文化氛围浓郁。据村民自麦介绍：他家近10余代同时存在萨迦、格鲁两大教派，念经祈佛，互不干涉，相处十分和睦，而世世代代嫡系萨迦派、格鲁派活佛盛传，他家的房屋建筑、两教曾用佛事器具保存完好。
　　自麦家房屋高大，共三层，形同碉楼，建筑历史悠远。门旁直径达数米的白杨树特别引人注目。相传，600多年前，自龙村自麦家以萨迦派活佛倍出而远近驰名，成为康南有名的名门家族。当年，年轻的萨迦派活佛向秋不辞辛劳，跋山涉水前往西藏朝拜。在取经返回故土时，萨迦派创始人考虑到向秋活佛旅途劳累，便砍取青杨树枝为其作拐仗，回家后将拐杖插在院坝里，祈望自己的家乡绿茵丛丛，生机勃然。次年，拐杖发出嫩芽，奇迹般的成活了，如今已长成参天大树，树龄逾600年。现在稻城县城区的万亩青杨林均由该树种繁衍而成，难怪当地民众将此树誉为“白杨之母”。在后来的几百年时间里，自麦家诞生了很多活佛，每代同时出现萨迦派、格鲁派两种教派的活佛，村民都说是拐杖树给自麦家带来吉祥。同大多数藏房相比，所不同的是他家房屋第二、三层楼间多了一层相互通行的暗道，至于暗道有何作用，目前是众说纷纭。二楼、三楼分别是萨迦派和格鲁派的教堂。经堂内尊尊佛像栩栩如生，壁画光彩斑斓、惟妙惟肖。虽已历经几个世纪，但壁画、雕刻仍清晰可见。此外，木刻经书、纯金经书、佛珠、佛事土制用具保存尚好。在观看经堂时，特别引人注目的格鲁派（黄教）经堂一幅人物画，据介绍，画中身着朝廷官服的是泽勒郎吉活佛，正在举行灌顶的场景，现今，泽勒郎吉活佛的官帽仍保存完好。
　　而今，享有“活佛世家”的自麦家族诞生的活佛相继减少，据说与离奇的故事息息相关。很早以前，自麦家曾有一位活佛留下一块宝塔，宝塔能保家世昌盛，经久不衰，并再三叮嘱家人不能移动，否则家世将遭遇不幸，以致逐渐衰败。谁料，在上个世纪中后期，家人一番好心为宝塔去掉灰尘后，家人总是遭遇不幸。也有人说，拐杖树长势茂盛是家族发达的显露，家人砍了大树的枝干，意味着家庭由茂盛到衰败的回落，据说砍树枝当天正遇天狗食太阳，是凶兆。正是那以后，自麦家开始衰落，大不如前，村民都说，宝塔和拐杖树都是神的化身，动摇了神必招报应。
　　据了解，该村村民中绝大多数能一口说出阿央达瓦（萨迦派）、洛绒白登（格鲁派）等近四代已圆寂活佛的姓名。
　　目前，稻城县已采取措施加强对自麦家的保护，县旅游文化部门正着手搜集相关资料、启动文物保护单位前期工作，力求通过文物保护与开发利用，以促进旅游业的发展。

四：稻城的藏传佛教对民间影响

　　我在香格里拉乡的重堆村参观了冲古寺活佛的正在重新装饰的家，佛也来自于民间。
　　我在傍河乡的自龙村手抓了一把石子，按着石子的个数围绕玛尼堆转经。

　　藏传佛教在稻城县已传播了千年，藏传佛教深入民间、渗透人心，稻城县的文字、文学、工艺、地理、历史、天文、历算、医工、戏剧、诗歌、舞蹈等都与佛教文化相互渗透、溶合，影响着民众的日常劳作和生活。藏文大藏经就是一部百科全书，《甘珠尔》和《单珠尔》虽然都搀杂着佛经佛事的宗教和箴言秘语内容。这对于把宗教文化当作民俗来研究的我而言，是特别感兴趣的。特别是，藏传佛教与农牧民的衣食住行，生老病死，婚丧嫁娶都有着密切联系。
　　人的一生，生、婚、病、死都是大事，在稻城县，这些事都离不开藏传佛教的影响。比如新生命来到人世，需要取名字，而稻城藏族没有严格的姓氏，只有名字。需要请活佛来取名，故名字也多带有佛教色彩，如多吉（金刚）、丹巴（佛教）等。婚姻需要男女双方在活佛那里卜挂完婚。而人死后，其亲属则要请喇嘛前来念经卦定时辰，以便确定丧葬的时间和地点。
　　人的日常生活，在稻城县，都会时常接触到玛尼堆、玛尼旗和佛塔等与藏传佛教有关的物品。

1.佛塔
　　佛塔的种类有很多种，形态各异，从塔的建材用料结构上有：泥塔、雕塔、土木结构塔、土石结构塔、砖石结构塔、木塔、铜塔、银塔、玉塔、金塔等，这些塔就是进入坛城的天梯，在稻城普遍是土石结构塔。在县城修的是“八宝如来塔”；在村头建的佛塔叫吉祥塔；在房前屋后修的佛塔叫驱灾塔；还有一种佛塔是喇嘛和活佛圆寂后，为下一世继续在该地生长，而选择吉祥之地建的佛他叫经幡塔。

2.玛尼堆
　　玛尼堆多在山口、村头及水源等地存在。这些地方多被传说故事中的灵异神鬼占据。在稻城县有一种关于玛尼堆的说法，为了避免不再发生流血冲突，往往是部落头人之间握手和好后，把凶器葬在地下，上面用刻有经文的石板压上，堆个小土堆。用意是那些死在凶器下的人不再变成恶鬼来侵害人间，不再有仇杀，不再有冲突。
　　人们平常会按顺时针方向转玛尼堆，并丢石头于玛尼堆上。丢石头的一种说法是以石压鬼邪，增加玛尼堆对当地的保护能力；还有一种说法是保护玛尼堆下被埋藏的凶器不被暴露和破坏。
　　也许，你去过藏区，见识过玛尼堆，但恐怕就没有见过用玛尼堆一个一个串连而不并行连接的由东向西连绵不断80公里的、宛如长蛇一般的“玛尼堆长城”──这是我的叫法，因还没有这种奇特现象的正式名称。这个“玛尼堆长城”的起点就位于在稻城县城不远的傍河乡。

3.玛尼旗
　　在稻城县的玛尼旗主要四种：
　　①风旗，在公路或人行道上见到的风旗，带有运气及一路顺风之意；
　　②藏房顶见到的风旗有合家欢乐，家无灾祸之意；
　　③经幡，当把人死后的尸体埋葬后，亲属在其崖上插上大片经幡，随风飘动，让死者在地狱里减轻痛苦，祝愿亡灵早日投胎。
　　④祈祷旗，在供奉土地，念经做佛事活动时把旗插在地上，祈祷当地平安无事。在藏历六月一日那天稻城县各村的年青人穿上服装，骑上马，带上祈祷旗及焚香祭神山，祈祷这一年全家无灾无难。

4.香布
　　五颜六色的香布最初代表金木水火土等元素，与运道相关，但这和绘有各式吉祥图案的门帘等一样多用作装饰。
　　还有一些符号如日、月、万字格、雍仲、经文、牦牛头骨、蝎子、瓶子等常被藏族人绘画在、安置在自己的房门四周，这些都是用以驱邪和对自家起到保护作用的。

　　人的日常生活，在稻城县，还有各种宗教祭祀活动。

1.祭彿
　　稻城藏族（除东义区外）无论男女老少，大都信奉藏传彿教，各家各户都设有彿龛，信奉彿教的人们每天都手持復珠，从早到晚都口诵彿经，念个不停，以示祭彿。大部分家中设有经堂，壁上画有彿像或挂有唐卡彿象，并放有经个书。正堂摆有香炉以及净水铜碗7个，铜灯数个，灯碗排列整齐，洁净明亮。祭彿时，掌灯长明，香烟袅袅，敬彿者口诵彿经，磕三个响头。除在家中祭彿外，还可以到喇嘛寺庙祭彿，那里金壁辉煌，彿象前金灯（酥油灯）连成一片，一年四季督有祭彿活动。稻城地区以黄教为主，少数村信奉白、花、红教。由于雄登寺和贡岭寺系黄教，故稻坝和贡岭两区多数民众信奉黄教。桑堆、傍河、邓波、东义各乡，有少数民众信奉白教、花教和红教。但无论何种教派，都是藏传彿教的喇嘛寺，统统拜三彿（如来彿、弥乐彿和无量尊彿）。

2.祭天
　　长期以来，藏族民众在自家的楼顶上普遍竖有经幡，一座树有日月图形的祭坛，称为“松左”分别于早晚烧柏树丫枝于坛内，并撒上粘耙和青棵和小麦，使之浓烟升起，祭祀之人提壶斟茶，口诵彿经，以示祭天。这中活动在稻城处处可见，在农村均有之。

3.祭山神
　　全县城乡民众信山神，各地方都有自己的山神。人们在信奉的神山垒起刻有经文的石堆（俗称“玛尼堆”），石堆呈圆形，下大上小，高约有两米堆顶插木杆、挂经幡，正中用泥石作龛；龛内的平整石块上绘刻神像，其现状狰狞可畏。祭山神时，人们一着华丽，携带用五色布印制的经文、幡旗和柏枝、糌粑、稞麦，从四方撒到麻尼堆旁，悬经幡于石堆之上或牵挂在左右丛林，然后焚烧柏枝，撒上糌粑、稞麦，顿时浓烟缭绕，接着再撒青稞，一边念诵经文，一边围绕麻尼堆转圈（逆时针方向），祈求山神保佑平安。至今全县城乡村均有祭山神活动。

4.祭湖、溪、河
　　稻城民众习惯信奉祭湖、溪、河，人们视湖、溪、河是海洋的源头，既兹润了大地，又充实了海洋，所以在当地传统文化里，人们把海洋比喻为智慧的源头，是取之不尽、用之不完的财宝。在祭湖、溪、河时，向湖、溪、河里撒糌粑、青稞，口诵经文，祈求龙王保佑，风调雨顺，五谷丰登。

5.祭祖先
　　稻城各家各户每年都要请高僧到家念经一至二次，主人拿出糌粑、酥油、茶叶、盐巴以及布片和糖果之类的东西交给喇嘛摆设后，念经，念经完毕，主人便天天在家焚烧上述用品，直至烧完为止。其意为可超度家中逝者的亡灵，保佑全家人口平安。焚烧掉了糌粑等物经喇嘛念经祈祷后，认为死者可得食，不受饥寒。

总语
　　在稻城县，主流宗教──藏传佛教深入民心，各教派间相处和睦，教徒与民众相处和平，人与自然相处和谐，尤其是政府及县级各领导十分尊重藏传佛教和教徒，尽力保护佛教文物，组织力量收集整理出版文化遗产。这不仅是佛之幸事，民之幸事，也充分体现了中国共产党的民族宗教政策的正确和政府的有效实施。

　　通过2005-10-8日至11日共四天，我在稻城县的虽然时间短暂，但印象深刻的采风；回来后，在查阅大量文献资料基础上，我写下本文，与大家探讨，欢迎指正，待以后再更正补充。

能在短短数天的实地走访的基础上，写出此文，也属不易，但若从更高的要求和可读性上看，则还缺少细节和处于其中的有血肉的人民。因为，这些都是与其生活紧密相关的，也就是说，如能通过当地人的日常生活的描写，自然地反映当地的信仰和民俗，就更好！说得不对的，望海涵！

以下是引用郭建勋在2007-4-20 14:55:18的发言：
能在短短数天的实地走访的基础上，写出此文，也属不易……

　　终于等到郭兄的点评了，诚恳接受，因时间匆忙，本文已于去年春收入到了介绍稻城的书中了。以后，还请先生多多指教。

不要弄得太客气嘛，以后还是叫得随便点三！我也是才看到这个贴子的。