《白下琐言》愧对乡邦先贤

导语：对于乡邦文献，后人应怀崇敬之心。“南京稀见文献丛刊”有个阵容强大的编委会，《白下琐言》本身亦如此。但不管是学养不足，还是态度不够敬恭，缴出的答卷多少令人失望。若把话说重一点，只怕愧对乡邦先贤。
　

《白下琐言》

关于南京掌故，周晖的《金陵琐事》、顾起元的《客座赘语》和甘熙的《白下琐言》无疑是三部最重要的著作。前两部都是明朝人写的。《白下琐言》于道光年间问世，距今不远。书名以“白下”呼应“金陵”，复以“琐言”关合“赘语”，足见与前两者有一种自觉的传承关系。朱脑凇督鹆旯偶Ｍ伎-凡例》中评曰：“惟研究清代史迹，仅凭方志，尚觉不足，如洪、杨乱前，甘熙《白下琐言》，实为杰作”，并在正文中广泛引用。此书不易得，近有南京出版社排印出版点校本，收入《南京稀见文献丛刊》，嘉惠学林。笔者买到一本，饶有兴味地展卷，但阅读的乐趣常被屡屡出现的标点错误败坏，而且有些地方错得离奇。

我们今天使用的标点符号是近代从西方引进的。古书无标点。读书人必做的一项功课是断句，即圈点。提到某人有文化，北方民间至今犹有“断文识字”的说法，足见只识字是不够的。《白下琐言》有几次提到“胡心斋师”，应是作者的业师。“胡心斋师云：‘古书不刻圈点，而古文不传之密全在圈点。’”（点校本卷三，47页）这话说得很到位。据说台湾的高考国文试卷中有一道题是标点古文。点对了，足以说明是读懂了。点错了，就是青蛙跳水，“扑通”（不通）。本文只是选择性地举些实例，质疑《琐言》标点者是否读懂了原书。

按《客座赘语》载：“城之西北有宝船厂。永乐三年三月，命太监郑和等行赏，赐古里满剌诸国宝船共六十三号，适当其地。”（卷一，13页）

笔者按：如此断句，成了永乐皇帝命令郑和把六十三f宝船赏赐给古里、满剌诸国。（古里国，其故地约在印度半岛西南部喀拉拉邦一带；满剌为满剌伽的缩写，今马六甲。两者间应有顿号。）但不知宝船一旦移交，郑和等人如何回国？应作“命太监郑和等行赏赐古里、满剌诸国，宝船共六十三号……”

明南漳郡主墓在板桥杏华山下。仪宾、周合葬，俗呼周府坟。旁为祀田，今尽鬻去。郢靖王楝，太祖第二十四子，永乐六年之藩安陆，十二年薨，无子封除，留内外官校守园。王妃郭氏，武安侯英女。王薨逾月，恸哭曰：“未亡人无子，尚谁恃？”引镜写容，付宫人曰：“俟诸女长，令识母。”遂自经。其三女封光化M城南漳郡主，宣德四年移居南京，见《明史》。仪宾，字英璧，见《倪文僖公集》。上元周石渠秀才书，仪宾之裔也。（卷二，34-35页）

如此断句，似乎有两个人与郡主合葬，一名仪宾，另一位乃顿号后面那位姓周的。于理于礼，此种安排绝对讲不通。仪宾是明代对宗室亲王、郡王等的女婿的统称，是头衔。下面说得更清楚：周仪宾字英璧，上元名书字石渠的周秀才是他的后裔。

铁汉和尚，居牛首东峰下，独坐数十年，尝蓄二猿。子自随，有所须，猿则解意。与龙眠方坦庵学士拱乾善，特构一轩，方来即居之。和尚化去，二猿悲鸣不食，死葬于塔侧。（卷三，47页）

莫非这位高僧除了蓄养两头猿猴，还有个儿子追随他？“猿子”其实是“小猿”的意思，如同“猴子”便是小猴。

姚惜抱先生主讲钟山书院，先后二十余年，历时最久，教泽及人为最深。祺仁伯兄从游学诗，先生诱掖奖借，谓五律似钱，刘将来必成家数。（卷三，53页）

此处大谬。“五律似钱”，如果单指一位钱姓诗人，后面的“刘”与“祺仁伯兄”又是什么关系？古人行文若单独标举某人，一般不能只称其姓，应连名带姓，或称其表字、官职、籍贯、郡望、别号等。如称李白为“太白”或“翰林”，称杜甫为“子美”或“工部”。只在对举两个或两个以上的人时，才仅称其姓，如“王杨卢骆”，如“李杜”、“韩柳”、“苏辛”。实际上，此处钱刘并称，应指中唐诗人钱起和刘长卿。“大历十才子”的多种版本中，有一种包括钱刘两人。钱起的《湘灵鼓瑟诗》结句“曲终人不见，江上数峰青”，传颂千古。刘长卿则以“五言长城”自诩。姚鼐夸奖作者同族的“祺仁伯兄”，预言他“将来必成家数”，从哪里又杀出来另一个姓刘的人？

乙酉仲冬，祺仁伯兄摄宝应学篆，过扬州，于市上得晋残砖一块。其文曰“永和右军”，四字在篆隶之间。时仪征阮公总督云贵同里汪梧山刺史，选授鹤庆州篆。家大人以拓本从汪刺史寄呈于公为跋一则，由滇寄还。跋曰：“余固疑世传王右军书帖为唐人改钩、伪托，即《兰亭》亦未可委心何，况其余曾以晋砖为证，人多不以为然。贵耳贱目，良可浩叹！”（卷三，54页）

不如断为“时仪征阮公总督云贵，同里汪梧山刺史选授鹤庆州篆。家大人以拓本从汪刺史寄呈于公，为跋一则”。这个问题不大。奇怪在后面，把“何况其余”拆开了。应作“即《兰亭》亦未可委心，何况其余”。

明时军家皆功臣之裔，声势煊赫，与庶民异，故有“只许军家放火，不许民家点灯”之谣，至今犹啧啧人口。岁暮祀灶，军三民四。《客座赘语》载：“秣陵人家以十二月二十四日夜祀灶。”此其证也。今则无论良贱以十二月二十四夜祀灶，独龟子二十五日，犹相传为笑谈，岂明时有教坊司？此亦著为令甲，若辈固不敢讳耶。（卷三，57页）

“岂明时有教坊司？”奇哉此问。甘熙熟悉明代南京掌故，《白下琐言》里亦提到“明初设教坊司，立富乐院于乾道桥，复移于武定桥等处，至今其地犹呼曰院门口”（卷六，104页）。

作者的疑问不在于明代有没有教坊司，而是在于，是否因为明朝曾经规定乐户祀灶不得与军民在同一天，所以直到清代，妓家仍不敢不遵。那个问号应该放在句尾：“岂明时有教坊司，此亦著为令甲，若辈固不敢讳耶？”

一路写下来，有点沉闷。下面放一段赞美南京风物的“片花”，与读者诸君一起轻松一下：

蔬菜之美，春初早韭秋末晚菘，昔贤称之。今之瓢儿菜，甘美绝伦，味较北地之白菜为厚，或谓即菘菜，必经霜雪始佳。秋末尚早，未可入馔，予决其非。所谓箭杆白菜，以盐腌之，为御冬计，则菘之属也。红萝卜、白芹菜、雪里蕻，均为他郡所无。又，诸葛菜、枸杞头、菊花苗、豌豆藤、马兰头、苜蓿头等类，风味各别。周幔亭先生尝集十数种烹调，若盛馔以馈当道，名人韵事，固自不同。（卷三，58页）

最后一句，断作“周幔亭先生尝集十数种，烹调若盛馔，以馈当道”，就更妥帖了。“菊花苗”，应该就是今天的“菊花脑”。沈宏非在《参与重大历史事件的小吃》中说，“菊花脑”或称“菊花涝”、“菊花劳”或“菊花挠”，但弄不懂为什么菊花也有“脑”。鄙人愿进一解：若“miao”转音为“nao”，则“苗”变“脑”也。

由四象桥转西，抵升平桥，沿河一带石岸整齐，谓之晒常旧为邑人陈万顺后宅，不通行人。前门在中正街，有广厦数百间，聚族而居。陈在京开绸缎庄，家素封其地为晒谷之所，对岸为旧内城墙，屹立如屏，或谓背有依靠，旺气大聚。（卷六，103页）

应作：“家素封，其地为晒谷之所。”

胡心斋师云：“上元教谕毛俟园先生藻，泗州人，其时艺取法天崇，国初而参以制科体格，为举业正宗，尝监理钟山书院，姚惜抱山长、康茂园方伯极推重之。”（卷六，109页）

中国历史上，凡对举前后赓续的两个年号，可只取第一个字，如开天（开元和天宝）乾嘉（乾隆和嘉庆）同光（同治和光绪）。此处，天崇为天启和崇祯的连称，与接下来的“国初”（清初）并列。应点作“取法天崇、国初，而参以制科体格”。

收藏印章为文人韵事。秦汉六朝铜印世所汗觏，而赝作居多。明人皆以石印文。何以后名手叠出，笔法、刀法、章法各臻其妙，实足以振唐宋之衰，而追秦汉之盛？（卷六，112页）

此处应作“明人皆以石樱文、何以后名手叠出，笔法、刀法、章法各臻其妙，实足以振唐宋之衰，而追秦汉之盛”。与上文的钱刘一样，文何分指文徵明的儿子文彭以及何震。两者皆为明代中期的篆刻名家。文彭（1478-1573），曾任南京国子监博士（《儒林外史》里的虞博士做的亦是这个官）。何震（1522-1604），安徽休宁人，寓居南京，与文彭齐名。标点者见到“何”字，便以为是疑问句，似乎甘熙不明白，为何后世的篆刻能超迈唐宋，直追秦汉。

卜世俨，字若思，上元人。康熙甲辰武进士，任贵州镇远卫守，御吴三桂之乱，从容殉节。死事闻，赠都司佥书，荫一子千户。康熙四十六年三月，圣祖仁皇帝南巡，特赐“尽节边疆”匾额旌之。子殁，无嗣，荫袭已断，仅有侄曾孙士恒承祀。御书匾额，本恭悬于牛首山下之家祠，年久祠圮，湮没无存。公为明隆庆进士，卜履吉之裔，今郡庠生。汝为其同宗也，述其详如此。（卷六，117页）

这里有点乱。其实说的是，卜世俨是明隆庆进士卜履吉的后裔，而今天的江宁府学生员卜如为与他是同宗。所以，应作“公为明隆庆进士卜履吉之裔。今郡庠生汝为，其同宗也”。

杨君天璧，字绣亭，江宁诸生，善山水法，黄鹤、山樵气息深厚。（卷八，159页）

应作“善山水，法黄鹤山樵，气息深厚”。黄鹤山樵是元代大画家王蒙的别号，不是“黄鹤”和“山樵”两个人。杨天璧作画师法王蒙。

江宁陈醇斋大令士全，家赤贫，幼学织绒为业，未及冠，始发愤读书……丁酉举人，甲辰大挑一等，分发北河，徒步至保阳，布袍见上官，或非诮之夷，然自若也。（卷九，164页）

应作：“布袍见上官，或非诮之，夷然自若也。”

道光己酉七月，有为《江宁水患私说》者达诸制军陆公，遂复有永塞东关之议。梅伯言闻之，力持不可为之，指陈利弊，作书致陆公。其略云：“近接敝乡寄到《江宁水患私说》一篇，不知出于谁手，所言颇畅，其中‘元武湖湮，东关制坏’二语尤得要领，惟其言可治者三，除挑浚内河之外，如荡除草鞋夹洲渚及开通海口、沉船积沙等语，其意非不善，奈工大费繁，难以集事，仍属空言无补……”（卷九，167页）

按：梅伯言，即梅曾亮，上元人，清代著名学者。此文概略，亦见夏仁虎《秦淮志-人物志》。民国末期，卢前（冀野）主持的南京市文献委员会和南京市通志馆曾集佣南京文献》（有上海书店1991年影印本）。夏氏此书收入该丛刊第二十四号（民国三十七年十二月）。凡《南京文献》刊印的古籍皆用圈点，不用现代标点符号。其相应段落如下：“惟其言可治者三。除挑浚内河之外。如荡除草鞋夹洲渚。及开通海口沉船积沙等语。意非不善……”之所以如此断句，盖言者建策三条，一为挑浚内河，二为荡除草鞋夹洲渚，三为开通海口沉船积沙。草鞋夹在长江中，海口离江宁城更远，此所谓大言无当也。况且，海口因有沉船与积沙而阻塞。为开通海口，需要清除沉船与积沙。若用顿号断开，似乎反以“沉船积沙”为疏浚海口的手段。

先将秦淮正河一律兴挑宽处，视河身之广狭以定，则深处统以及丈为率，如有余款，再将青溪、运渎诸河一并浚之。（卷九，169页）

复按：应按《南京文献-秦淮志》，断作：“先将秦淮正河一律兴挑。宽处视河身之广狭以定则。深处统以及丈为率。”

偶读《纪文达笔记》，载京师一民家停柩遇火，无路可出，乃合家男、妇于室内掘一坎，置棺于中，上覆以土。坎甫掩而火及，棺竟无恙。（卷十，173页）

世上没有《纪文达笔记》这部书，只有纪晓岚（谥文达）的《阅微草堂笔记》。应作“纪文达《笔记》”。

如果说，古文句法参差不齐，不明文理者难免断错句读。反之，骈文一般都是四六句。即使没有读懂，按四六点断，一般不会出错。然而不然，标点者连骈文也会点错。《白下琐言》有骈体跋文数篇。

邦族言归，井里非旧故家，乔木未几而夷为丘墟。栾却名族，亡何而降在胥隶。（跋一，181页）

应作：“邦族言归，井里非旧。故家乔木，未几而夷为丘墟。栾却名族，亡何而降在胥隶。”

烬后楹书轩前，片石触今昔，能毋哽咽？（出处同上）

应作：“烬后楹书，轩前片石。触今昔，能毋哽咽？”

朝市大隐，梦回阙北；觚棱儒林，丈人身备。江东文献，溯厥生平，雅耽纂述。（跋二，182页）

按：“觚棱”，宫阙上转角处之瓦脊梁也。“阙北觚棱”与“江东文献”，本来很工整的对仗，给点乱了。应作：“朝市大隐，梦回阙北觚棱。儒林丈人，身备江东文献。”

时光绪十有六年，岁在上章摄提格日，躔寿星之次。（跋二，183页）

这是同一跋文的结尾，用太岁纪年法标志甲子，以示古雅。上章者，太岁在甲也。摄提格者，太岁在寅也。光绪十六年是甲寅年。所以，应作“岁在上章摄提格，日躔寿星之次”。

仲琴表弟欲印是书以饷同好，属书跋语，因举所欲，言者归之。（跋三，184页）

此跋非骈体。应作“属书跋语，因举所欲言者归之”，否则不好讲。

跋四亦非骈文，但有段话讲得很好：

《诗-行苇》之首章曰：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”《小弁》之三章曰：“维桑与梓，必恭敬止。”予反复诵味，憬然有悟温柔敦厚之旨：一苇也，而不忍践履；一桑一梓也，而必矢其敬恭。古之诗人忠厚悱恻，对于乡土草木，细微用情尚如此，而况先代著述有关乡邦文献之荦荦大者乎！（185页）

这段话倒是没有点错。对于乡邦文献，后人应怀崇敬之心。也是为了郑重其事吧，《南京稀见文献丛刊》有个阵容强大的编委会，《白下琐言》本身亦有一个由两名主任，两名副主任和六位编委组成的编委会。据该书《导读》，除了负责点校人，还有一位副主任和另一位先生协助其事。不管是学养不足，还是态度不够敬恭，缴出的答卷多少令人失望。若把话说重一点，只怕愧对乡邦先贤。