读《蓬溪诗存》感言

读《蓬溪诗存》感言

李朝正

胡君传淮，惠寄其编选之《蓬溪诗存》一册，展卷读之，欣喜若狂，亢奋之极，至宝获之，爱不释手，复读数遍，受其启迪，特赋感言以志之。

一

传淮治学精神，精力奉献，为人称道与敬慕。

一地一域，一县一州之志书，间有在《艺文志》辑有“文存”、“文征”、“文类”、“诗征”、“诗存”、“诗文辑存”等名目，多为载于《艺文志》末，以彰一地一域人文渊薮之兴隆。如《灌县文征》14卷(1933年)、《新繁文征》22卷(1947年)、《南溪文征》4卷(1932年)、《简阳诗文存》8卷，续2卷(1927年)。而较大型的、卷数浩繁的有傅增湘《宋代蜀文辑存》100卷(1943年)、《成都文类》50卷(宋庆元五年～1199年)等。前人编撰如上书籍，都是多人而为之，很难一人毕其事功的。以《成都文类》而言，参与这项工作的有四川安抚使袁学友，府学、军学、州学教授何惠固、扈仲荣、杨汝明、费士威以及掌书记宋德之等近10人，个个都是饱学之士，满腹经纶，历时几年才竣事，足见劳神费心、倾力专注之状。

《蓬溪诗存》乃胡君一人编选，将历时1300余年中有关蓬溪一县有关诗人、诗作的整体面貌呈现于读者眼前，读者有幸一饱眼福，不仅可以玩索其诗味，还可知晓蓬溪一地的古圣先贤、社会贤达的文化涵养、精神风貌。据作者在编选《凡例》中云：参阅了“100余种史志和文献”，试想，在一个县里的图书馆，其藏书是非常有限的，这100余种典籍也并非在蓬溪一地可以全部觅得，那么材料的搜罗，尤其是诗家的个人行状叙事，又不像小说那样“情节不够，虚构来凑”。《诗存》完全是建立在史事实在之基础上。选诗标准衡定，叙人的简洁明了，尤见功力。

胡君是一个勤奋治学的人，近些年来有重头书或文章显世，全国重点学术刊物有之，重点出版书籍项目亦有之。始终像一个掘井人一样，认定的那口井深掘下去，矢志不悔。在整理、发掘地方文化，尤其是巴蜀文化方面，取得让人注目的成就，在弘扬传统文化方面做了扎实而难能可贵的工作，此种成果故实属非易。汉刘歆说；“至诚则金石为开”，所以，我们千万不要以为编选《诗存》是一件容易的事情，没有广泛涉猎，没有睿知的鉴别与取金，没有废寝忘餐的钻研精神，是永远也编选不出《诗存》来的。当然，也有的人是非不能也，已所不为。但胡君为之，是有所为而为。如是，《诗存》乃是看似容易却艰辛，其间的苦楚，只有躬行过此事的人才会自知，他人是无法体验的。是书之成，是编选者对社会、对乡邦文化的卓著贡献，岂不受人敬仰和称道?!

二

《蓬溪诗存》的多元意义与潜移作用。

今日捧读《蓬溪诗存》，来年或推迟一段时间有可能读到《蓬溪文存》。依据现在的弘扬传统文化态势，胡传淮同志又精力充沛，兼具撰著之才，这个希望或会成为现实。记得明代杰出的思想家、文学家李卓吾在与袁宏道扯谈著书立说时所言：“我老头子一生都肯让人，唯有著书一事，不敢谦让。我自信，在著书立说方面，实实在在地有二十分胆量、二十分的见识和二十分的才力。”的确，李卓吾著书满家，有十余种惊世之作传世。冀望胡君贵在坚持，一如既往，继续打造属于自己、属于蓬溪人文之乡的新天地。

《蓬溪诗存》一书的意义是多元的，不是单方面的。

首先，社会效益的不可估量性。社会效益，属于一个社会的意识形态范畴，它对社会的文化发展指向及民俗、民风的改变，起着推动或阻碍作用。《蓬溪诗存》对于一地的文化积淀和文化传承彰显，其认知作用是不言而喻的。古代蓬溪的民风民俗是“农务耕凿，乡里族党，颇相亲睦，俗为近古。”(《四川通志·风俗志》)这种民众的亲近和睦相处，不分党派民族，共同营建古朴淳良的风气，应当说是蓬溪的一大特点。况且，蓬溪又号为“文献名邦，梓东邹鲁”，显然，这与乡民们的奋进、开拓、创新的社会意识是息息相关的。《蓬溪诗存》的问世，就是一种文化精神的传承与弘扬，虽然它属于社会文化中的一种现象，而这现象寓意着社会文化将促进社会更加文明进步，能起到难以估量的作用。

其次，带动旅游文化事业发展，赢得可观的经济支撑。从旅游文化的角度而言，蓬溪并不丰富，旅游景点也比较少，其名胜古迹，也只有宝梵寺壁画进入了《中国名胜词典》。如高峰山、佛子寺、定香寺、鹫峰寺等，在《蓬溪诗存》中各代诗人都有描述，这些都有开发价值。山、水、路、寺、观、宫、楼台、溪河、树木等在《诗存》中，都是诗人描写和抒发情景的对象，这些宝贵的旅游文化资源，能从各个不同时代的诗人所作的诗中，真实记录了它的真实面貌，如甘冽的井水：“比户获美饮，颂君皆一辞。何以纪君德?是泉无涸时。”(《蓬溪苏令均利泉》)便利人们来往的跨虹桥：“琢石成桥坚且良，渡人利浦诚难忘。”(《跨虹桥》)如诗如画，鲜花遍野的翔风山：“静悟院前风景多，一山当面是娑婆。”(《题翔凤山》)规模轩敞，而壮丽的飞云楼，令人兴奋陶醉，“绿树行行野鸟占，好山历历紫烟浮……更上一层赊远眺，风光却为暮云收。”（《飞云楼》)充满美丽传说，富有孝敬典范的孟宗哭竹的冬笋沟，储露诸经及经典的常乐寺，有如此多的风光名胜，而今达成铁路、成南高速公路贯通其境，交通如此便利，游人将会如织，而《蓬溪诗存》就是献给旅游者的一张名片。总有一天，大英、遂宁、蓬溪、安岳会成为一个旅游圈，抑或是四川的一条火爆热线。试想阆中已建成“巴国历史文化博物馆”，且已开馆，成都演出《金沙》而观众可无偿得到CD精选大牒，这些举措为的是什么?彭静中先生在《序》中说：“《诗存》大著，……旨在弘扬巴蜀文化，延续蓬溪文脉，提高蓬溪县的知名度。”当是确论，从潜移作用而言，可谓功在现实，利在千秋。

最后，能补《蓬溪县志·艺文志》之不逮。

《蓬溪县志》分别有康熙、乾隆、道光、光绪、民国本，即便盛世修史的新志，于艺文志来说都是水上警察，各管一段，难有贯通齐备的。姑以蓬溪志祖潘之彪的《蓬溪县志》而言，其书编辑简略，体例以事定篇，不具史法，记载之事仅概述大略而已。又兼之书成即遭兵燹版毁，印本流行不多，此志今原本不多见，故成难得的稀有地方志。于下所编纂的各版本的《蓬溪县志》艺文一部亦极简略，佚文佚诗多有未采其内。《蓬溪诗存》在很大程度上补充了县志的不足，无论是诗的作者和诗的首数之众，远超蓬溪各志。于此，涉及过往蓬溪的人、事、物、景、典章制度、地域风貌等，凡志书未载，便可在《蓬溪诗存》中释感，使《诗存》具有补充、延伸、增广《县志》的意义，又有可供方便查阅的工具书功能，乃一书多用，方便后人。这不但是蓬溪一地之事，也关涉着巴蜀文化研究及弘扬传统文化，辟了一道取途就近，免走弯路的方便之门，为他人踏上坦途修了一道便利之桥。

三

作为胡君传淮著作的忠实读者，凡其所著之书吾都仔细斟酌和研磨，《蓬溪诗存》一书也可以进一步校订修改，使之日臻完善。

《蓬溪诗存》虽然有遗漏与错讹，但瑕不掩瑜，小错在所难免。正如宋人赵抃《成都古今集序》云；“若夫知之有未至，编之有未及，则亦一人之功不可以求备。”《蓬溪诗存》仅一人编次，耗时费功可以想见，书已面世，胡君应自珍。李卓吾说；“《藏书》是我一生精神的寄托，《焚书》是我一生事迹的实录，《说书》是我一生学问的记载……这是我一生神通、游戏三昧的笔墨。”胡君著述较多，其中的《蓬溪诗存》堪称学问的记载，言不为过。

二OO六年三月写于四川大学竹林村一止斋

《蓬溪诗存》，胡传淮编选，2005年出版

(作者李朝正系四川大学教授、四川省写作研究会副会长、硕士研究生导师。)